前不久，来自欧洲的左翼学者，亦然希腊的前财政部长亚尼斯·瓦鲁法基斯说明作客《这即是中国》节目。那时他提议一个不雅点称，本钱主张正在衰败，而改姓易代的是另外一种在政事上更显衰落的叫作念“本领封建主张”。在本周的节目中，复旦大学中国连络院副院长范勇鹏就此张开演讲。
2024年9月，复旦大学中国连络院院长张维为邀请希腊的经济学家、前财政部长亚尼斯·瓦鲁法基斯到复旦大学中国连络院来担任侦察学者。亚尼斯是一位很有影响的新锐学问分子，他的一个主要念念想即是本钱主张依然死一火，跟着新本领、新产业的发展，西方依然参预了一个“本领封建主张”阶段。亚尼斯把电子商务、搪塞媒体这些平台本钱给称为“云本钱”，他认为平台本钱与做事之间的联系依然不是经典的本钱主张阶段的解放雇佣做事，平台做事越来越像一种“云农奴”。
同期，掌持这些“云本钱”的东说念主，他领有了绕开阛阓的职权，他什么都不分娩，却不错向分娩商来收取三到四成的房钱，亚尼斯把它称为“云地租”。然后，不同平台之间相互阻隔、壁垒分明，雷同于封建社会的这种分封情景，他称之为“云领地”。
而往日轻率对本钱职权进行制衡的国度职权，变得越来越弱。因为这些平台它不仅轻率逼迫东说念主们的生涯，也轻率逼迫东说念主们的念念想和言论，以致选票，是以它也轻率逼迫政事职权。像马克·扎克伯格这些平台本钱家，他所打造的元六合，即是要构建一个寂静的平行天下，与现实中的国度分庭抗礼。然后在我方的领地上，“云本钱”即是掌管一切的封建贵爵。
是以亚尼斯就认为本钱主张死了，但不是被共产主张取代，而是倒退回封建主张。那么正如好意思国左翼学者约迪·迪恩所说：“本钱主张正处在一个十字街头：是选拔共产主张，如故新封建主张呢？”这些左翼学者的谜底是新封建主张。
除了亚尼斯，西方比年有不少左翼学问分子热衷于商讨这个主题。比如此洛文尼亚的作者皆泽克、法国粹者迪朗都在评述本钱主张的封建化。那么有一些右翼学问分子跟他们同归殊涂。他们天然也对旧式的本钱主张抱着一种怀念而非批判的作风，但是一样看到了本钱主张正在封建化的表象。
其实早在十多年前，依然有不少学者历害地剖析到这个问题，比如好意思国剖析形态的辩照拂弗朗西斯·福山和法国经济学托马斯·皮凯蒂都从不同态度看到了西方社会正在发生钞票和职权的世及化的倾向。另外最近针对特朗普的再次当选，保罗·克鲁格曼也写著作说：“裙带本钱主张正在席卷好意思国。”
这些东说念主不谋而合地珍贵到新封建主张这个问题，它不是未必的。咱们回来近二十年西方本钱主张的发展，确乎轻率看到各方面的封建化的倾向，以致远远超出这些学问分子所剖析到的进程。
咱们很容易发现本钱主张的一系列的退化迹象：
第一，封建神权的回话。比年来，从特朗普和好意思国保守主张到欧洲右翼，宗教对政事职权的影响力都在飞腾。更无用讲中东、土耳其、印度这些国度，都在某种进程出现再宗教悔。
第二，封建财阀的力量飞腾。往日咱们行家可能对日本，对韩国的财阀不太目生，但是今天咱们发现泰西的财阀力量也驱动走到前台，径直来参政。
第三，封建军阀重现。私东说念主或者集团武装力量这种看起来跟当代国度扞格难入的表象，正在从头参预咱们的视线。近几年好意思国、法国、德国都出现了军东说念骨干政的苗头，然后民间的右翼和左翼的这种武装也都驱动出现。西方鼓动的“款式创新”也使好多正本相比进修的国度解体，比如利比亚、叙利亚，导致各路军阀抛头出头。
第四，即是封建世及积习难改。从特朗普顺之者昌、拜登特赦我方的犬子和一些犯罪的政客，到好意思国比年来通常曝出的议员或者民众官员让我方的支属来交班，把国度的公职秘密交易。这些案例都炫耀出好意思国的政事职权依然出现严重的世及性。有连络发现，光在国会这个层级上，好意思国就依然有七百多个政事门阀。
第五，封建庄园又从头出现。不仅是亚尼斯这些学者，他所指出的数据和平台庄园，线下的地盘庄园其实也从来莫得绝迹。不管是英国的贵族地产如故好意思国这些城市背后的地面主，咱们看起来名义上相等当代化的这些西方城市，它背后其实一直存在着封建式的产权结构。除了这些“老钱”，那么信息产业所莳植的“新钱”也依然驱动在现实中买田购地，像比尔·盖茨这些东说念主一度被吹上天，吹成创新企业家，但是今天都依然驱动成为好意思国的地面主。
咱们不错看到，西方社会的封建化，它是一个系统表象，毫不单是是在本领和平台本钱这个方面发展的效果。
那么亚尼斯这些西方学者，天然他们的批判剖析依然相等宝贵了，但是他们仍然莫得跳出本钱主张的言语樊笼。他们对本钱主张的批判，主如果认为平台本钱崛起，导致阛阓经济靠近失败、解放雇佣做事凋残、代议制选举受到新本领的挑战，但是我以为这种批判如故太名义了，它存在不少问题，我浅显地讲几条。
比如第一，他们指出的这种阛阓和利润的腐朽，其实并不一定意味着本钱主张的腐朽，它只是暴走漏了本钱主张自身所包含的过时性和霸说念性。诚然，咱们都知说念本钱主张是在反封建的战争中建立起来的，资产阶层创新的主要任务即是推翻封建主张。马克念念在1843年提议了一系列首要宗旨，包括政事解放、市民社会等等，他风趣即是说，封建社会的一个特征即是东说念主的经济地位和他的政事地位是挂钩的，比如说你是个地面主、大贵族，你就享受相应的封建特权，而莫得地盘的东说念主，你只可去当农奴，当附属。本钱主张的一个跨越，即是政事解放，让东说念主的经济地位和政事地位脱钩，变成当代的这种个东说念主，终昭彰基本的政事对等。那么将来经济上的不对等和东说念主的确切解放，按照马克念念来讲，要靠社会主张创新来科罚。
但是问题在于，本钱主张它反封建并不澈底，本钱主张靠阛阓经济妥协放雇佣做事来克扣，这是一种经济克扣，AG视讯百家乐但是并不料味着它莫得超经济克扣。本钱主张是从封建主张里边脱胎而来的，它自身就拖着长长的封建的尾巴。从欧洲里面耐久存在的奴役做事，北好意思的白东说念主协议奴、黑奴，到今天好意思国仍然泛滥的童工、男女同工不同酬，从西方殖民主张对其他地区的种族赔本和随便克扣，对印度和清朝的劫夺，到帝国主张的全球吸血和天下大战，再到比年来好意思国四处搞颠覆、抢资源、偷石油，本钱主张轻率杀东说念主越货、搞超经济克扣的时期，它十足不会客气的。只须超经济克扣搞不了，它才会耐烦坐下来，我搞经济克扣。从这个角度讲，今天本钱主张出现的这种违反阛阓经济和利润原则的倒退，根柢不是什么极新事物，而是本钱主张自身的一种形态良友。那么中国崛起最大的一个天下道理即是让西方本钱主张不可再暗渡陈仓地去劫夺和克扣天下，于是就把本钱主张给打回了原形。
第二，他们这些东说念主（西方学者）莫得确切碰触到西方轨制自身的问题。咱们看这些学问分子洽商，基本上不谈好意思国解放民主轨制，或者西方这种代议轨制存在的问题。在他们的不雅念里面，执行上阛阓经济他认为如故健康的，代议制是民主的。是以他们批判新封建一定进程上如故包含有对本钱主张的辩白。但是他们莫得看到，或者不肯谈的是，西方代议制自身并不是那么当代，它自身即是一种封建轨制的留传。在古代西方的历史上，轻率称为民主的轨制，都不是以选举为主，而是秉承表决、抽签等等轨制。选举则是封建贵族社会的一种典型的轨制形态。不管是上帝教会的选举、圣洁罗马帝国的选举、波兰王国的贵族民主制、英国的议会制，都是贵族掌持和分派政权的一种样子。到了当代，选举权扩散，代议制也披上一个无理的民主外套，但是骨子上仍然是一种贵族轨制，只不外封建贵族被替换成了交易贵族，然后工业贵族，再自后演变为把持资产阶层贵族，二战后安逸替换成犹太和金融资产阶层。今天的好意思国正在发生的故事即是科技和平台本钱新贵所发起的新一波替换带领，掌持职权的长久是本钱贵族。正如英国念念想家拉斯基所说，所谓代议制即是不同类型的财产权按照比例来共享政事职权的一个轨制。西方代议制骨子上即是一种把财产职权径直回荡成政事职权的器具。那么当西方本钱主张驱动停滞，本钱家的跨越性驱动隐藏，社会贫富分化和钞票积存出现世及化倾向，那就一定会带来职权的世及化。从世及财产到世及职权，难怪今天西方看起来越来越像封建社会。
若何去科罚这些问题呢？亚尼斯他们提到了通过本领社会主张或者本领共产主张这些决策。但是看成欧洲左翼学者，他们的念念想局限相等大，何况他也缺少对社会主张如何运行的直不雅教养。比如像马克·扎克伯格这么的大本钱平台，那么好意思国只但是国会欲就还推地把他请过来质询一下，而在中国咱们不错通过监管、处罚、立法等等方式来步调平台本钱的发展。西方左翼它跳不出代议制的念念想套路。其实咱们依然探索出了一条到手的说念路，咱们靠时尚政党，靠公有制，靠东说念主民政权，靠东说念主民戎行起到了一个根人性的作用。天然中国今天也靠近好多新的挑战，也要改革，但是我的不雅点毫不是今天一些学者或者社会东说念主士所主张的本本主张的解放化，或者灵通化标的的改革。
第三，封建主张的含义自身很复杂，单从政事轨制的角度讲，封建的一个特征即是地点职权的割据。西方文化它就卓绝心爱强调自治，其实这自身即是封建传和谐个部分。东说念主类从小社会鸠合成大社会，酿成和谐的经济和政事体，诅咒常难的，它对轨制和文化都有极高的条目。咱们中国事从战国时间驱动，到秦和谐，才安逸安逸走出政事职权的封建割据情景，阅历了两千多年的大一统推行，到今天咱们依然要在国度和调和地点自治之间寻找这种均衡。但是很首要的少量即是咱们毫不可让极度性压倒和谐性，不可让地点性危害举座性。而相背，西方历史它相等缺少和谐政事教养，是以它在近代反封建的经由中，除了欧洲的一些小国一度建立起相比和谐的政事实体，略微大少量的国度，它的政事开导耐久莫得轻率冲破这个“天花板”。比如英国、德国、好意思国，都莫得轻率终了确切的交融和一体化，所谓的联邦制即是一个典型的具有封建性的半制品。而欧盟更是一个未完建立堕入重重危境的轨制实验。因而，西方的本钱主张当代化发展停滞，国度建构阶段也告一段落，这些封建要素就驱动飞腾消解和谐国度，从头参预到各式地点性、极度性力量割据的情景。亚尼斯这些学者他们所看到的本领封建割据、云割据、数据庄园，即是这种封建性政事结构的一种极度的阐扬样子良友。
还有好多其它方面的问题我莫得办法逐个张开。总之，以亚尼斯为代表的西方学者，他们的念念考和批判，天然相等具有启发性，但是囿于泰西时髦自身的局限，他们并未能看到问题的全貌，也作念不到表面的澈底，很难确切提议有用的决策。因而，临了不是沦为对本钱主张历史倒退的一个悲不雅主张的哀鸣，即是堕入对翌日标的的唯心主张的期望。比如他们对新封建主张，对钞票和职权的世及化，所提议的决策要么即是不疼不痒的收税，问题是在本钱统率的国度，你向本钱收税，这不即是与虎谋皮吗。要么他们即是空匮地评述共产主张，包括我刚才提到的约迪·迪恩，也在讲时尚政党，讲共产主张。问题是在本钱主张和封建主张的堡垒中，不会自动地滋长出共产主张。
真的但愿这些念念想家以后提议更好的表面，更有劲的言语，更积极主动地匡助天下东说念主民反对本钱主张的压迫沙巴贝投ag百家乐，反对封建主张的复辟，来开导一个更好意思好、更跨越的当代化的天下。