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一

东说念主类的一切行为都需要占据技巧，技巧是东说念主类社会存在的维度，对于技巧的轨制安排是东说念主类行为的基本框架，它对受其制约的东说念主们的生涯节拍和生涯实质起着决定性的作用。过节和放假都是对于技巧的轨制安排。不外，节日与沐日并不调换，而是有着多方面的区别：

第一，从性质上看，节日与平时相对应，是具有沿袭成习行为的特定时日，是文化共同体的全球行为日，是凝华着集体心扉并承载着群体历史追忆和价值不雅念的文化技巧。沐日与责任日相对应，是按照规定或经过批准暂时不责任或不学习的技巧。

第二，从发生学的角度看，节日往往是社会成员在始终的出产、生涯中自可是然生成的。尽管也有一些节日属于建构型，“过程经心规画并被国度或场所政府以制定、颁布并履行策略的方式楔入东说念主们日常生涯之中”（张勃《唐代节日扣问》，中国社会科学出书社，2013，83页），但这种节日的数目未几，而且是否大约真实扎根生涯，必须过程社会成员的聘用。沐日则不同，沐日不是生成的，而是由法律策略规矩规定出来的，制定放假方面法律策略规矩的主要原因在于为处于干事组织或西宾组织中“不目田”的责任者和学习者个体提供一段不错目地主管的技巧。

第三，从规则的角度看，每一个节日都是对于何时、在那儿、举行什么样的行为以及如何举行这些行为的一整套规则，这套规则莫得明文规定，属于非追究规则，但它规定了节日所在技巧的“过法”，况且依然内化于社会成员心中，是社会成员的共同习惯，具有很强的纪律性，以致于本来具有较大互异性的社会成员大约在澌灭段技巧里的行动方式和生涯实质等方面异曲同工。沐日是追究规则，但这个规则只细则组织成员不错目地主管哪段技巧，却不规定这段技巧的“过法”。

第四，从寂静性上看，节日一朝变成，便具有很强的寂静性。不管是节日所在的日子（即节期）如故节俗行为，都不会轻率发生改革。沐日则不同，一朝相干策略调度，沐日势必发生变化。

▲汉砖《宴饮图》

中国事一个有着悠久节日传统的国度。早在先秦时期，就有了节日的萌芽，汉代节日体系初步变成，那时的节日主要有正旦、立春、正月上丁日、正月上亥日、社日（春社和秋社）、三月上巳日、五月五日、夏至、伏日、䝙刘、八月节、十品评、冬至、腊日及小新岁等（参彭卫、杨振红《中国民俗通史·秦汉卷》，上海文艺出书社，2002，620-645页）。经过魏晋南北朝的发展，到唐宋时期，节日发展到旺盛时期，寰宇性的节日达数十个之多。之后连接传承，一直到清代，节日都是中国社会起基础性作用的技巧轨制。而放假轨制至少在秦汉期间起就变成了，之后代代都制定我方的放假轨制。放假轨制是一种进犯的干事东说念主事解决轨制，在中国古代社会，它径直适用的对象并非整体社会成员，而主如若国度公务东说念主员和部分学生。出于各种原因，不同期代的放假轨制是颇不调换的，但一般都包括休沐假①、事假（如婚丧假等）、病假、赐假和节假等几个类别。其中的节假，是指给节日放假。节沐日的缔造，使节日和沐日这两种本不调换的事物风雅地磋磨在一王人。

①休沐即常假，“休沐，言休息以沉迷也”。汉代仕宦一般是五日一休沐，唐宋时期实行旬假制，旬日一休沐；明代仕宦则半月一休沐，清末民初，受西方文化的影响，启动星期制。

二

以节为假的作念法，在我国粗略始于两千年前的汉代，其中冬至和夏至各放假五日，是现在所知最早的放假的节日。按照《后汉书·礼节志》的记录：“冬至前后，正人驻足静体，百官绝事，不听政，择吉辰尔后省事”，“夏至日，礼亦如之。”（中华书局，1965，3125页）在汉代，夏至和冬至既是气节，又是十分进犯的节日。在时东说念主看来，夏至的“至”有三义，“一者阳极之至，二者阴气始至，三者日行北至”。雷同，冬至的“至”也有三义：“一者阴极之至，二者阳气始至，三者日行南至。”在这种阴阳相争、阴阳失调的要道时候，东说念主们最佳“驻足静体”，仕宦是不需要办理公务的。《汉书·薛宣传》记录了薛宣的一件行状，便与至日放假关联。有一年至日放假，仕宦们纷纷回家，负责解决犯东说念主的张扶却不愿休息，仍然坚合手上班。薛宣就劝导他节日历间应该回家与亲东说念主团员，好好享受生涯，所谓：“盖礼贵和，东说念主说念尚通。日至，吏以令休，所繇来久。曹虽有公职事，家亦望私恩意。掾宜从众，归对太太，设酒肴，请邻里，壹关相乐，斯亦可矣！”（中华书局，1962，3390页）除了夏至、冬至，那时的节沐日还有伏日，俗传“伏日万鬼行”，不宜作念事，是以放假一天。

不外，唐代往日节日放假还不开阔，白钢先生在其主编的《中国政事轨制史》中述及秦汉仕宦的放假轨制时只提到夏至、冬至两个节假，述及魏晋南北朝时仕宦的放假轨制时，病假、服丧假、田假、受衣假、探亲假、拜墓假、事假均说起，独无节假。应该说，开阔

地

以节日为法定沐日，是从唐代启动的。更果然地说，是从唐玄宗开元七年（719）启动的。

唐代是我国节日发展史上的进犯设施，ag百家乐两个平台对打可以吗节日数目繁多，节俗行为丰富，开元七年令则以国度国法的步地将二十馀个节日规定为国度法定沐日，并赐与四十天把握的假期。其中，元日（尽头于现代的春节）、冬至各放七天，夏至、腊各放三天，正月七日（东说念主日）、正月十五、正月竟日、春社、秋社、二月八日、三月三日（上巳节）、四月八日（佛寿辰）、五月五日（端午节）、初伏、中伏、末伏、七月七日（七夕节）、九月九日（重阳节）、十月一日、立春、立夏、立秋、立冬等各放一天。节日放假开阔轨制化了。此后的开元二十五年令、唐宪宗元和令以及一些格敕又对法定节沐日进行了多少调度，比如开元二十五年令新增天子诞节和七月十五（中元节），分裂放假三天和一天，为寒食辉煌放假四天。元和令新增玄元天子降圣节、中庸节，分裂放假三天和一天，取消正月竟日的法定沐日身份，并将寒食辉煌假期调度为五天，等等。经过调度，元和令中规定的节沐日总天数已多达五十馀天，这号称我国仕宦放假轨制中的独创。从唐代启动，节假成为沐日的进犯类别，节假轨制成为国度公务东说念主员放假轨制的进犯构成部分。

唐代节假轨制潜入地影响着后世。比如宋初就规定，岁节、寒食、冬至三大节各放朝假七日（其中五天休务）；圣节、上元、中元各放朝假三天（其中一天休务），春社、秋社、上巳、重午、重阳等十八个节日各放朝假一天（束缚务），夏至、腊日各放朝假三天（束缚务）。到神宗元丰五年（1082），祠部再行厘定官员放假轨制，更规定了长达七十六天的节沐日：“元日、寒食、冬至，各七日，天庆节、上元节同，天圣节、夏至、先天节、中元节、下元节、降圣节、腊各三日，立春、东说念主日、中庸节、春分、社、辉煌、上巳、天祺节、立夏、端午、天贶节、初伏、中伏、立秋、七夕、末伏、社、秋分、授衣、重阳、立冬，各一日。”（庞元英《文昌杂录》，中华书局，1958，4页）不仅汉族政权如斯，少数民族政权也在很大程度上延续了开阔以节为假的作念法，并纳入令式，变成节日放假的轨制化。比如金代在熙宗天眷二年（1139）挑升制定放假轨制，规定：“元正、冬至、寒食各节前后共休务三日；上元、立春、秋社、上巳、端午、三伏、立秋、重阳、授衣（九月一日）、国祭、每月三旬，以上各休务一日。”（张玮《大金集礼》卷三二）又如元代，也规定了十六天的节沐日，包括元正、寒食放假三日，天寿（天子寿辰）、冬至二日，端午、中元、重阳、十月一日、立春、立秋各一日（参《通制条格》卷二二“假宁·准假”条，浙江古籍出书社，1986，269-270页）。

▲五代·顾闳中《韩熙载夜宴图》（局部）

不外，明清时期，帝王专制的中央集权空前加强，对于仕宦的解决也十分严格，这在技巧解决轨制上的一个体现即是压缩沐日的数目和长度。相应的，放假的节日也大大减少了。明初只给元旦和冬至两个节日放假，分裂是五天和三天；天然永乐年间又增多了一个元宵节，并赐与十天的假期，算起来也不外是给三个节日放了十八天的假。到清代，凭据乾隆年间的《大清会典则例》，那时天然有六个节日放假，但假期所有只消十四天，即元旦七天，上元三天，端午、中秋、重阳、天子诞节各一天。需要补充的是，清朝有长达约一个月的封印期，据富察敦崇《燕京岁时记》载：“每至十二月，于十九、二十、二十一、二十二四日之内，由钦天监聘用吉期，照例封印，颁示天下，一体遵行”，“至来岁正月十九、二十、廿一三天之内择吉开印。”封印期内，官员不错不办公务。但必须指出，这一个月是将元旦和上元涵盖其中的。即使咱们将封印期全部视为节沐日，清朝的节沐日也不外二十五天把握，不管节沐日的数目如故长度均无法与唐宋时期比拟。

三

透过不同朝代的节日放假，不错发现节沐日问题一直受到中国古代社会的酷好，而在给哪些节日放假以及假期长度方面，不同朝代有着不同的规定。总体上看，汉魏时期节日初步定型，放假的节日数目少；唐宋时期节沐日无数增多，假期也最长；金元之后节沐日的数目和长度都大幅下跌。节沐日的数目和诟谇的这些变化，应该说与节日本人的发展演变有一定关系，但更与放假轨制方案者的派头和理念关联，反应着社会全球生涯和文化传统的受酷好程度，也折射着不同朝代的社会灵通程度和对社会成员尤其是国度公务东说念主员的解决强度。由于节日是全球社会行为日，是文化传统的载体，因此官方赐与假期的节日数目越多，节假技巧越长，就施展社会全球生涯和文化传统的受酷好程度越高，社会灵通程度也越高，对社会成员尤其是国度公务东说念主员的解决强度则越低，他们领有的可供个东说念主目地主管的私东说念主技巧就越多，个东说念主的目田度也就越大。

透过不同朝代的节日放假，还不错发现节假轨制的实期骗节日与沐日变成了光显的互动关系。一方面，被纳入国度放假轨制的节日老是在民俗生涯或国度层面具有进犯地位的节日，而且节日的地位越进犯，放假的技巧越长；因此，往往不错凭据一个节日是否放假，以及放假技巧的诟谇来判断它在国度层面和社会层面的进犯性程度。另一方面，由于沐日往往只是部分节日的身份，那些放假的节日的进犯性就取得突显；不仅如斯，放假还具有辅导风趣，并不错为社会成员从事沿袭成习的节日行为提供不成或缺的技巧，这无疑就看重和加强了该节的进犯性程度。

过节和放假并非只是是中国古代社会的技巧轨制安排，节日与沐日的区别与互动关系也并非只在中国古代社会才存在。在现代，一方面，跟着工业化和城市化进度的加速，社会中大多数东说念主都被纳入干事组织或西宾组织之中，受国度放假轨制影响的东说念主数目繁多，节日当作群体全球行为技巧，它的存续需要社会成员的共同参与，也因而需要社会成员领有无需责任和学习的澌灭个技巧，因此节日对放假轨制的依赖性越来越大。另一方面，现代中国的节日体系愈加复杂，既有寰宇性节日，又有区域性节日；既包括传统节日，又包含诸多现代节日牵挂日，还有很多外来节日和新兴节日。不同的节日又具有不同的内涵。因此，在节沐日的缔造方面，给哪些节日在什么技巧缔造多长技巧的假，就需要基于社会需要和国度需要从文化、社会、经济、政事等方面进行详尽考量，中国古代的节日放假轨制则不错提供一些历史的模仿。

（文/张勃AG百家乐网站地址，本文刊于《文史学问》2014年第3期）

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