，让城里东谈主闻所不闻，见更未见。她写到了“迎神”、“送土牛”、“三月三”、“五月五”、“赛农神”，庆七夕，盂兰节等农村风尚行径，以至写到农家仙女捣野花涂指甲（“娇痴有小姝，针线停偏早，为爱指纤红，凤花庭下捣”，）果然普遍崭新、别开生面。
明、清之际“旷世才女”倪仁吉，字心惠，号凝香子，浙江省金华地区兰溪市梅江镇倪大村（畴昔永远为浦江县通化乡龙池上金生村）东谈主，17岁许配到义乌市青口乡（现江东街谈）大元村秀才吴之艺为妻。
她精刺绣，善绘图，擅书道，能诗文，生前各样艺术作品均已流传民间，以至传入日本国，为众东谈主所称谈；并有《凝香阁诗稿》一书传世，明、清文东谈主条记多有记录。今中国国度博物馆、日本国度博物馆、浙江省博物馆、义乌市博物馆还收藏她的绣品和绘图。
这位绣、画、书、诗四艺俱绝的“旷世才女”，竟一度肃清于世。经过400年风风雨雨的浸礼，在检阅洞开的二十一生纪的中国，倪仁吉终于以我方固有的崭新好意思好的形象，向众东谈主展示中华英才的传统良习和聪慧才能，如翠竹逆风，如明月吐山，给东谈主以无穷的启迪。
“雨过风留竹，凉回月吐山”——倪仁吉的诗句不经意中对我方的一生和改日作了最佳的抽象。
一、身心解脱发展的仙女生活
倪仁吉1607年（明万历丁末年）农历正月二十五日，生于江西吉州。此时其父倪尚忠正任江西吉州同知。
倪尚忠生于1551年（明嘉靖辛亥年），1588年（明万历戊子）中举东谈主，1598年（明万历戊戌）中进士，迤逦官场，一生浩气，不畏显著。他原配早夭。继室祝氏又生三子：宗子倪仁祜、次子倪仁禴、三子倪仁祯（倪仁祯比倪仁吉大10岁）。
此时倪尚忠晚年（57岁）得女，尤为爱戴。为顾忌倪仁吉出身地吉州，又但愿儿子一生祯祥如意，便按“仁”的辈份，取名“仁吉”——一个男性化、学问化的名字，却也似乎先六合细目了她一生的走向。
吞并年，倪尚忠“自吉州罢归”①。罢归原因不得其详，约略是由于为东谈主忠直惹恼了显著。而倪尚忠也早有退隐之意，想借此回故乡过几年解脱厚重的生活。
倪大村（时为浦江县通化乡龙池上金生村）是浦江和兰溪两县交壤处的一个小山村。倪仁吉曾写谈：“余家居兰浦之间，溪山深秀，壑树窗幽，既车马迹所不到，而村东谈主多朴野，自治田外，饱食竟日，里中或称小桃源云”②。
倪尚忠回乡后，在离住宅“二里许”的小湖（俗称“龙池”，今还有古迹）旁，“构阁其上，杂莳花木，日盘桓于兹，恍若在六桥两峰间”，③并有《小西湖八景诗》传世。
此时，倪尚忠把沿途爱心放在培养子女尤其是幼女倪仁吉身上。而因为处于比较宽松的环境中，倪仁吉也得以身心解脱成长。她明晰地回忆谈：“承先医生授书时甫十岁，益见视犹小男也”④。
《倪氏宗谱》还详备记录：倪仁吉“十二三能诗兼善绣及字画。公（按：倪尚忠）每执以示东谈主，才名藉甚”⑤。
这种“赏玩”西宾，为倪仁吉健康成长和才能发展又提供了颠倒优厚的要求。比他仅大十岁的三兄倪仁祯（长兄倪仁祜、二兄倪仁禴均在倪仁吉九、十岁间过早谢世，故倪仁吉与倪仁祯的情愫最深）是书道高手，躬行教她练字。
据倪仁祯子倪一膺回忆，经过倪仁祯的培训和倪仁吉本人的勉力，她的书道“笔圆韵胜，于正楷竞不相高下矣，既敏且博，能自出一家言”⑥。
天然，在这个书香家世中、倪仁吉也自幼经受了系统的儒家念念想西宾，“受孝经、论语、四诗、二礼”⑦。但偏僻纯朴的山村，相对开明的父亲，充满友爱的家庭，偏于荧惑的西宾，都使得倪仁吉有可能在一定进程上开脱“女子无才就是德”的理学镣铐，让天性解脱发展，让艺术细胞萌生，从而为她一生创作打下必不可少的塌实的基础。
在她的“凝香阁诗稿”中，费力留住了记录仙女生活的三首诗，进展了超卓的能力和“为赋新诗强说愁”的灵活。现全文抄录于下：
《花朝》
苦无佳况可酬春，
满眼园林淑景新。
花底穷愁花上月，
年年长伴看花东谈主。
《同傅夫东谈主游虎跑戏成》
媚靥堆春玉削肩，
临风竹径步蹁跹。
转身更向池头照，
水面新开别样莲。
《归舟怅别》
春江渺渺难为梦，
烟柳丝丝易绾愁，
回忆西冷热闯事，
酿成离恨满归舟。
正因为如斯，倪仁吉一生老是不息地回忆家乡，追念仙女生活，并从中褫夺不竭的艺术灵感。
二、一段幸福而又不幸的婚配
在倪仁吉十四岁那年，她的生母不幸谢世。倪尚忠便挑起了父亲和母亲两副重负。倪仁吉曾回忆谈：“迨十四，不幸失先太孺东谈主，则父也而兼母矣。”⑧
开明的父亲，为了完成父亲、母亲伶仃二任的奇迹，在其时要求下继承了“以文取郎”的极其费力的择婿轮番。简直记录的《倪氏宗谱》留住“以文取郎”的珍稀记录，大元村民间听说中也有这方面的生动故事，但封建颜色浓厚的清嘉庆版《义乌县志》却将此删去。
遴选的后果是，倪仁吉十七岁那年嫁给40里外的义铁青口大元村秀才吴之艺为妻。两东谈主志趣迎合，天然颠倒恩爱。
吴之艺亦为家学渊源家世，曾祖父吴百一又亦然一个清官，在抗倭搏斗中救民于倒悬，曾悉力于撑执海瑞（时任县令）的廉明步履，终末官至刑部尚书。但到了吴之艺的祖父吴大缵和父亲吴存中两代，就都没出什么大官。
吴之艺枚举第四，长兄吴之器、二兄吴之识、三兄吴之文，都有能力，也都仅仅苦读未官的秀才。
在倪仁吉许配那年，吴之艺的父亲吴存中照旧亏蚀。寡母龚氏，望子成龙心太切，课子念书太严，给吴之艺施加了太大的压力。
据《倪氏宗谱》记录：“吴之艺为名家子，英少自重。吉见寡姑龚氏，课学有和丸风，遂只承而儆于室，切磋俨若畏友，艺由是益奋”⑨。
但吴之艺的精神包袱并未减轻，原先瘦弱的躯壳不胜重负，不幸又碰到“劣等”的打击，这在《倪氏宗谱》中有确切的记录。
倪仁吉收在《凝香阁诗稿》中题为“寄外”的两首七律，也浮现了婚后吴之艺曾有一段离家远行的经历。
新诗赋寄远东谈主收，
别后怡悦淡若秋。
芳草冷凌弃迷途迹，
杜鹃有恨咽枝端。
只缘弹铗怜羁客，
非覩垂杨悔觅侯。
莫向海角劳鲤素，
春闺此日惯经愁。
落日平林倦鸟投，
何缘游子尚滞留。
每疑帘竹频推枕，
恐错归航不倚楼。
风送榆钱宁买梦，
春槎柳绿正牵愁。
潇潇又值空阶雨，
滴碎窗西未肯休。
臆想，吴之艺在外面应考，因“不第”无颜回乡，故“滞留”未归。从春到秋，倪仁吉苦苦恭候，其深情暴露，感东谈主至深。
吴之艺终于回首了，却带回千里重的念念想包袱和愈加年迈的身子。此时，又碰到全家为其父吴存中出葬的烦杂大事。于是突发大病，这就是《倪氏宗谱》中“及劣等，从兄负土葬父成疾”的⑩真实记录。
而清嘉庆版《义乌县志》却仅记为：“之艺因葬父病损”，覆盖了事实真相，使倪仁吉幸福婚配的不幸一面成为千古谜团。这个谜团，到了应该澈底解开的时候了。
在吴之艺重病之时，倪仁吉“日至汤药，和泪进”，(11)进展出恩爱配偶的深情。其时，他们尚未生子。
当吴之艺不治时，年方二十的倪仁吉万分悲伤，以至不想单独活下去，想“以身殉”。但深嗜倪仁吉的吴之艺对老婆是剖判的，他“揣知，力阻之，且嘱以立嗣奉姑”。(12)以“立嗣奉姑”这个大真理，动之以情，晓之以理，使倪仁吉有不息生涯下去的勇气。于是“仁吉含泣顺承”。时为天启丙寅（按公元1626年）。
“只知一念坚初约，守义宁同只守情”(13)。倪仁吉对爱东谈主的忠贞和深情，体咫尺以后实执行言的步履中。
三、后生寡妇的粗重与“课子成才”
二十岁就失去亲东谈主，这对任何期间的后生女子来说都是凄苦悲凉的。非常从1626年（翌日启丙寅）至1643年（明崇祯癸未）这20至38岁之间，失夫的悲伤尚未隐藏，心中的苦悲无处诉说，又要防御来自方方面面的谣喙风语，不得不处处箝制我方的步履，其压抑至深的灾祸在诗稿中进展得大书特书。
明显的如《悼一火》：“孤馆无声犹似禁，空帷有案为谁供？残编点点皆余息，弃履尘尘尚剩踪”。《晴明》：“山南山北雨萧萧，泪洒鹃枝血未销。归向孤灯悄窘态，轻寒犹记落花朝”。《晴明省墓》：“连宵凄雨报晴明，恰怜轻寒日放晴。袖拂鹃花应染血，洒浇蔓草总伤情。黄垆永梦何年觉，白石围莹始课成。欲向深山舒闵叹，恐惊猿鸟为吞声”。
平时非论是刺绣、弹琴、作诗、念书，都难离“苦”字。“迟迟初日绣难成”，“寂寂落花庭院悄” 。（《春闺》）“一派枯桐心未死，于今犹发断肠声”。（《弹琴》）“松风谡谡茶声沸”，“长日幽东谈主无一事”（《即事》）“踯躅阶月旧帷单，拟展湘辞复懒不雅”。（《步月》）
此时，她盲从丈夫的临终顶住，把精神委托在伺候婆母和培养继子上。吴之艺身后，他的三个兄长分辨把我方的次子吴云将、吴云亭和吴云津过继给倪仁吉为子。她在仰止堂办起家庭书院，躬行讲课，因材施教，颇有见效，在乡里传为佳话。
《倪仁吉的故事》一秘书载了不少“课子有方”的故事。《义乌县志》也记录：“抚教为后，三子云将、云亭皆食饩，云津声高黉序”(14)。
天然莫得中举当官，但都具有一定学识和独当一面的时刻。也许倪仁吉吸取丈夫苦读致死的训戒，能从本色启程进行西宾。同期，她“事姑犹母，得暇为称说古传，娓娓承欢”。计“十三载”。为补贴家计，“以针绣为程课”(15)。
经过期分的冲刷，倪仁吉缓缓收复稳重。如《幽居即事》写谈：“小筑依山远俗华，幽楼自拟上清家。只携瓶水时浇菊，旋拾枯枝漫煮茶。独坐怡情堪茂树，饱餐清味足明霞。秋来野况同麋鹿，墅外矶头度岁华。”是以此段生活也留住了一些马虎的诗篇。
如《暑夜雨后》：“雨过风留竹，凉回月吐山。幽栖深有谷，销夏更无湾”。
天然，对于健康的后生女子来说，孀居生活老是颠倒酸心的。大元村民间听说，偶然到了晚上，倪仁吉老是把铜钱撒得满地都是，然后一派一派地拾起来，一直到天亮。
用这种法子，才能应酬难堪的暮夜。正如她在《不雅莲有感示侄妇》一诗中所说：“曾见婷婷出水妆，俄同枯苇共悲凉。红衣翠葆俱腐败，剩得空屋傲晓霜”。
写于1642年（时35岁）的《中元夜》最有代表性：“冰盘拥出奈何天，可儿清光复愁然。三十五宵无此胜，百千亿载自孤悬。荒凉鬓影空临照，俛仰幽悰欲倩传。更被哀蛩催赓续，泪丝庭露雨涓涓。”
四、为避动乱回故乡——情愫收复正常的机会
倪仁吉生活在明朝末年，这个腐化的封建王朝正敬谢不敏地走向崩溃。此时政事总揽的不稳，也形成念念想遏止的一定收缩。对于倪仁吉来说，这无宁是一件善事。
1643－1644年，李自成举义军占领北京，崇祯帝悬梁煤山；不久清兵入关，六合大乱。而大元村处于东阳与义乌交壤处的丘陵地带，又在义乌江南岸的交通要谈上，天然受到动乱较大的冲击。
于是倪仁吉决定回到浦江故乡避居一时。她回忆谈：“岁在未申（按未，癸未，即公元1643年；申、甲申、即公元1644年）烽警邻接，余避地归”。（16）这是她一生中又一次要紧的滚动。
在大元村，天然丈夫和公婆均已先后亏蚀，侍奉继子照旧成东谈主，本东谈主也已高出年轻守寡的口角阶段，但毕竟还有好多痴呆，步履也不明脱。而回到梦魂牵绕的家乡，她就相对解脱多了。
其一，此地“车马迹所不到”，“村东谈主多朴野”，离庸碌更远。
其二，父亲倪尚忠虽已于1630年（明崇祯庚午）亏蚀，三兄倪仁祯也死于1645年（清顺治乙酉），但嫂子及侄女等均可为伴。
倪仁祯原配严氏，早于1634年（崇祯甲戌）亏蚀。而继室本邑吴氏，生于1617年（万历丁巳），比倪仁吉小10岁，共同谈话更多。
倪仁吉曾怡悦地回忆谈，回乡后“与吾嫂氏暨二三女伴，选胜尽日，盘桓山径中，于时残雪凝峦，梅馨初逗，竹声戛玉，涧溜鸣琴，野况撩东谈主，清念念可掬”（17）。她的情愫生活和艺术细胞沿途回生了。
更费力的是，她所钟爱并引为同谈的侄女倪宜子也回乡拜谒她。“余侄女宜子，资质闪耀，机警灵巧，凡琴棋箫管，诗画针绣，靡欠亨晓”（18），确成了她的知交。
前些年在大元村守寡时，她在《得侄女宜子柬答意》一诗中败露我方的模式：“久抛绘染废吟笺，幽愤重重黯自煎。泼水搏沙似今事，飞云绚彩忆当年。桂遭焚弃馨难改，黑甜乡空华恨不迁。回首城西无限意，峭峦何日对空寂。”
如今，她回到了地处义乌“城西”的故乡，又有兄嫂、侄女、女友为伴，在山水中飞翔，多么悠闲。
倪仁吉在《城中怀家山》诗中写谈：“层峦西去四十里，元是能手旧草堂。径绕杏桃千树绮，谷生兰蕙百丛香。穷幽尝入云深处，采药频登石醉乡。回首胜游念念此际，苍海古木挂斜阳”。“寂寂宁堪忆旧游，黄花红树缀深秋。水光漾出玻璃镜，山色堆成翡翠楼。险句每从天际得，图画只向望中收。闲关难到烟萝地，空对幽窗月半钩。”
恰是情从景生，诗由情发，“险句每从天际得，图画只向望中收”，于是好多优秀的刺绣、绘图、诗歌作品，在此时竖立。
倪仁吉回忆其时的景象：“宜子曰，是可图也。乃剪素，索余作仕女数十帧，以为真色难生，图画易写。而余亦作天际真东谈主想。”(19)
作画外，还要写诗，“余意未已，复拟即景分题，为佳山水写真”。(20)虽因故其时未能写成，但于十几年后（戊戌，公元1658年）写成的一百四十多首“五绝”（总题为“山中杂咏”），构念念已在此时完成。
这组诗题材新颖，崭新朴素，艺术动东谈主，佳句甚多，号称倪仁吉诗歌的代表作。
在故乡，她还收侄孙媳张希孟为徒。侄孙倪晋䮏（生于1636年）娶本邑张希孟（生于1639年）为妻。希孟“爱写尺幅，山水及水墨不雅音，皆凝香主东谈主（按倪仁吉）所授也”。(21)《倪氏宗谱》还记录：倪仁吉“绣艺一绝，巧夺王孙，颜曰凝香，绣谱诸名公兢为之叙”。(20)可见其时影响照旧很大。
五、绣绘双绝——造就时期的创作建设（一）
动乱事后，倪仁吉从浦江故乡回到义乌大元村。50岁（1656年）前后是她创作的造就时期。尤其是刺绣和绘图，在其时影响越来越大。
清初文东谈主已有好多记录。如张德行于康熙甲辰（1664年）为《凝香阁诗稿》写序中就指出：“倪子壶操家学，具类人人，其天才云涌，时有出人人所未逮。字簪卫花，画摊派竹。更奇者，善以绣捉刀，凡好意思女奇卉，随经点皴，波动欲生，莫窥其针所由度，向称薛灵芸，技至此乎。”(23)
倪仁吉侄倪一膺（倪仁祯之子）同庚（康熙甲辰）为《凝香阁诗稿》写的“小序”也说：“针绣巧夺王孙，灵动不减；夜来图画仿摹黄荃摩诘小李大凝，写事绘馨，备极其妙。”(24)
倪仁吉留住的《绣谱》今不可见，但她在《绣字》一诗中总结我方的阅历谈：“尝闻针有神，不为针痕掩。非指亦非丝，秀动同挥染”。艺术感染力可见一斑。
正如倪仁吉侄孙倪晋䮏的岳父张以迈，在康熙壬寅（1662年）为《宫意图诗》写“序”时所说的那样：“夫东谈主工绣事，而又娴敏多巧念念，特为设意中之景，想景中之东谈主，写东谈主中之画，作画中之诗，对其景而其东谈主呼之欲出，而其东谈主之才与情亦无不毕出。凡其间，才者貌者嚬者笑者，ag百家乐真实性遇景而若有所念念，若无所念念者，……为之开生面。昔东谈主称摩诘诗中有画，画中有诗，今于夫东谈见地之矣。”(25)
倪仁吉的绣品与绘图流传平淡，影响纷乱。虽经动乱，非常是甲寅（清康熙13年，公元1674年）之后流失严重。但民间仍对她珍爱备至。
如《金华经书志》云：“心惠通文史，兼工字画，作小幅山水，近学文征仲，远不愧赵鸥波。刺绣亦精。迄今得字画片楮，珍若拱璧。”
140年后的清嘉庆丙子（1816年）年间，再版《凝香阁诗稿》时，陈云友作“引言”时又指出：“况又如绘事之精工，刺绣之神妙，流荡分散，幽想结于无涯。”(26)
同庚，韦嵩寿为再版《凝香阁诗稿》作“跋”时亦指出：“以彼含精宝婺，孕秀仙华，针可呼神（夫子有发绣，寿于隆平寺见之，作篆寿字，内无墨迹，真绝技也）。画能擅绝簪花，俪格咏絮联词。”
《金华经书志》载：“王虎文见其绣《心经》一卷，素绫为质，刺以深青色丝，若缕金切玉。”
《宫闺氏籍艺文考略》一文记录：“仁吉，字心惠”、“善图画，写好意思东谈主极妍尽态，称为绝技，亦工山水。”
于今，咱们还能查到出处的倪仁吉绣画作品为：
1、丝绣《傅大士像》，早年流入日本，现有日本国度博物馆。
2、发绣《种树图》，现藏中国国度博物馆。
3、丝绣《春荣华图》，现藏义乌市博物馆。175×76㎝，此图以绫为本，配以各色丝线，绣出山石、牡丹、白玉兰。
4、画：仕女图，125×47㎝，作于清康熙庚戌（1670年），原藏浦江县博物馆，现藏浙江省博物馆。
5、画：梅鹊图轴，133×69.5㎝，此画精绘梅枝和喜鹊，工笔，但非双勾，以墨色的浓浅色没骨写出，用笔工整。现藏义乌市博物馆。
6、画：花鸟图轴，63.5×31㎝，画面有红、白绽放的牡丹花各一枚，衬以春叶，山石旁点缀五朵菊花，一鸟适意立于画面正中的枝条上。现藏义乌市博物馆。
六、诗文传世——造就时期的创作建设（二）
五十岁前后，倪仁吉的诗歌也日益出名。她夫家和娘家的晚辈，均动员她出版。《凝香图诗稿》刊印的时分在1665年，时倪仁吉60岁。
其侄孙倪晋䮏在“引言”中明确指出：“今以甲子既周，乃得请而寿之梓。四海闻东谈主深于诗者，知不以余为私誉也。”(28)
《义乌县志》也说：倪仁吉“年六十，有《凝香阁诗稿》。”(29)
《凝香阁诗稿》包括“凝香阁诗”、“宫意图诗”、“山中杂咏”三部分。现分辨先容于下。
1658年（戊戌），倪仁吉53岁，写了140多首五绝，总题为《山居杂咏》。
她本东谈主在“引言”中回忆谈：“戊戌春，葳蕤小轩，阅大痴老东谈主秋山图，偶忆前语，乃濡拙笔，追记其意，得百四十余绝，益皆家山野寂之景，聊摅俯仰今昔之怀，存幽居故事，与樵歌牧唱，相和于云深水流除外，不敢自以为诗也。巳亥（按1659年）春初凝香阁主东谈主书。”(30)
同庚，侄孙倪晋䮏在《山居杂咏·题后》称：“余祖姑今春秋日已高，行且尽，发其藏寿之梨枣，若兹帙也，聊以志吉光凤羽费事。”(31)
倪晋䮏，字飞黄，号笙鹤，秀才，永远未中举为官，直到1686年（康熙丙寅）才以“岁贡任国粹监教习”。1659年时，正在浦江闾里中编撰族谱等。他悉力于撑执祖姑倪仁吉出版。
1660年（庚子）倪仁吉55岁时作《宫意图诗》35首，也在众东谈主荧惑之下排印。
最初鼓吹此事的是他的继子吴云将。吴云将的亲生父亲吴之器（吴之艺长兄），明末清初之际在金华“八咏楼”设“八咏楼诗社”，出版《明月斋稿》、《婺书》等书颇著明气。吴云将也应邀参加诗社行径，并有作品收入《婺书》中。
此时他请张星瑞为《宫意图诗》作“叙”。张星瑞康熙癸卯（1663年）在《宫意图诗叙》中指出，倪仁吉“顾有才如斯，何况自阈其言者垂五十余年尔后令似。吴生云将辈始得请而梨枣之”。“爰为序，以授吴生而归之，为介眉之觞侑。”(32)
倪仁吉娘家的亲戚张以迈和侄孙倪晋䮏也分辨在康熙壬寅（1662年）为之写“序”，鼓吹刊印。
倪仁吉一生的其它诗作，则统编为《凝香阁诗》排印。分析她晚年（50岁前后）的诗作，不错看出一以贯之的艺术本性和比较平淡的生活内容。
孀居生活天然是苦的，晚年也不例外，故《探梅》诗中说：“梅开因自馨，梅结心殊苦。”
倪仁吉天然“一龛灯照壁，簷溜阶除滴，香篆冷薰笼，影形愁作敌”。(《夜坐》)也想从佛理禅宗中求得解脱，但最终照旧决心积极大地对实践生活。
故她49岁时在《中秋》一诗中写谈：“四十九度中秋月，光华强半共愁看。不成三客慵沽酒，拟祝孤桐净拂栏。环珮无魂同夕兔，寒冷有国可乘鸾。凭虚未许凌风往，遮莫东谈主间是广寒。”
她决心开脱纳闷，保执健康的心态，故54岁时写《自遣》诗：“百年过半还加四，日日无忧岂及前。酒熟莫迟闲处饮，花开须就雨中怜。驻景小圃俱栽药，曝背重檐更着绵。榻得黄庭最警语，琴心三迭舞胎仙”。
于是才有《筑圃》的生活：“筑圃因栽药，残年可养身。菊英清耳目，萱草悦心神。移沃培根壮，编篱护叶新。倦来坐苔石，双蝶也随东谈主”。
在这种积极健康的心态引导下，她写出了不少崭新普遍的小诗。如《春游》：“百五顺应寒食节，幽谷野径众芳都。乍飘杏雨花边细，将放梨云柳畔低。攘攘游蜂暄腝画，翩翩轻燕绕晴堤。踏青不怯香泥透，历尽幽寻日已西”。
《山行》：“莫羡桃源可避秦，恰生幽谷待幽东谈主。送迎不尽青山意，纡折还随活水亲。睆莺如呼旧识，嶙岣石似证前身。何能小筑长松下，时听风涛濯世尘”。
《秋情》：“窗竹潇潇入梦清，凉蟾白皙枕边明。秋情无限谁同赋，络纬孤鸿相和成”。
《即景·之四》：“缥渺溪云映水飞，矶头凝睇念念依依。奈何探手澄波下，挈取奇峰一派归”。果然情性横生，妙句连连。
与须眉比，女诗东谈主创作能有建设愈加不易。
其一“彼闺房者，外内一阈，限同天堑，不似学士家可借师友进其业，山川荡其胸，朝庙典制宏其识。且副笄一加，两瑱垂垂，便弗成不委佗其容，江山其体。又不似学士家可任偏才标胜，逸致横飞者。”(33)
其二“顾无如言诗于闺房而诗更难。昂然之气，无所用也。激动之情，无所施也。且言不出梱，凛冽自执，恐怕或蹈走嘴之过，不雅者亦乐评论其辞，以滋谈柄，则闺房何易言诗”(34)
是以，其时就有不少东谈主以为倪仁吉是诗、书、画、绣集大成者，诗作内容逾越、朱淑真等女诗东谈主，不错与男性人人比较而无愧。
七、《山中杂咏》——中华古典诗歌的仙葩
我以为，倪仁吉一生中所写的对于故乡题材的诗篇，是最动东谈主的。如《秋暮寄嫂》、《雪夜怀嫂》、《秋日同女伴家山闲玩》、《重阳前一日忆同游》、《月下忆家》、《城中怀家山》等。
尤其是写于1658年(时53岁)的组诗“山中四时杂咏”(140多首五绝)是我国古典诗歌的仙葩。其中对各式农事的生动刻画，是其他诗东谈主(不仅是女诗东谈主)无法企及的。
从春季的“祈蚕”(“芳时寒食近，风雨鹁鸪知。只恐春睛少，祈蚕到古祠”)；“浴蚕”(“踏青憇暖径，堤畔柳毵毵。慵听莺歌曲，归来且浴蚕)；“采桑”(柳塘蛙阁阁，花坞蝶飞飞，窈窱桑间子，提笼陌上归”)；“缫丝”(“墙阴犊初息，田事渐成劳，桑柘枝才尽，存眷又茧缫”)；到夏令，秋季的纺纱织布(“新丝仙女成，心裁云欲就，擬制絳萝裙，端阳看龙斗”；“银蟾匝井梧，金风破残暑，流光自催东谈主，张灯向心裁”)，是一个多么无缺的养蚕采桑纺纱织布的沿途过程。
从夏令的“割麦”“耘秧”(“田家事正忙，割麦又耘秧，驱犊向山麓，分流入野塘”)；“吊水”、“灌水”(“平畴禾忝遍，处处桔槔声，但覔鸣鸠信，澎湃早暮倾”；“甘霖涤烦心，欣闻畦水深，始知点滴处，乃是布黄金”)；到秋季的“稻香”遍野(“斗杓又西指，四野稻香风，似减半分暑，真亏一叶桐”)，种芋浇瓜(“木棉已结蕾，菽种亦生苗，芋垄泥须壅，瓜畦水旋浇”)，剥枣砻粟（“白露方剥枣、黄梁入夜砻，园畦犹未治，明日志栽松”），撒种播麦（“桑麻堪壅护，禾忝已全收，荷鉏理旧町，筐麦逐行投”；再到冬季的摘豆、晒豆（“种菽日尚长，采菽寒已促，未宜贮瓿垒，挂曝簷傍木”，翻耕泥土（“三时农务毕，浊酒互劳倾，相约出深淤，冻解沃春耕”），险些成了全年农耕大事的艺术记录。
她的笔下既有伐木丁丁，声透荆关，扛树而还，“山花插担”的“肩云叟”；又有“白水映蒹葭”、“红蓼滩头上”的“捕虾”“渔东谈主”；既有“窈窱桑间子，提笼陌上归”的采桑女；又有“短笛僮归牧，鸣鸣隔陇闻”的牧童。
她的诗中，写到了采石耳，尝新茶，品新蔬，吃杨梅，供新藕，食新
她写的农村风物小诗极富方位颜色和农村仪态，用字洗真金不怕火，写意逼真，放在中国历代优秀诗歌之列也绝不逊色。
如写春景：“盈亩秧针绿、钻堦笋笔斑，田家侥景物，春自重谿山”；写夏景：“我爱夏景佳，不被炎威苦，消寂奏蝉琴，乘凉具蛙饱读”；写秋景：“一派烟萝处，秋深点染加，宁知霜后叶，绝胜武陵花”；写冬景：“众卉久凋落，山茶一吐芳，那知寥寞处，对此即春阳”。都是封建士医生文东谈主写不出来的，因为他（她）们莫得这么的生活和体验。
而倪仁吉当作一个封建社会的普通女子，生活在普通的山区农村，过着普通东谈主的生活，又有文体教授和艺术感受，终于以她的生花妙笔，为咱们留住了特有诗篇。“著述憎命达”，这个端正在倪仁吉身上也赢得再次映证。这份珍稀的文体遗产，后东谈主是应当肃穆学习，宣扬和秉承的。
八、“贞节牌楼”与咱们咫尺的果断
清嘉庆版《义乌县志》载：倪仁吉于“康熙十二年（按癸丑年，公元1673年，时倪仁吉67岁）建坊，（详贞纲目）”。(35)
在县志及“大元吴氏家支”中都有为倪仁吉讲演“贞节牌楼”的详备记录，包括官府层层上报的材料及朝廷的批文。
这对倪仁吉来说，是幸事，照旧不幸？是褒奖，照旧压抑？后东谈主对此有不同评说。
我以为，康熙12年，恰是满清王朝运转稳固总揽的年代。他们为了踏实六合，便从儒学中吸取养分，宣传“君君、臣臣、父父、子子”的封建伦理谈德，非常是捡来“宋明理学”一些腐臭不雅点为火器，把“贞节”视为妇女的最高良习。于是“贞节牌楼”便再行遍布六合。
倪仁吉也在“建坊”之列，此事也许会使吴氏眷属赢得一些“荣誉”，使倪仁吉的一些材料得以保存；但对倪仁吉本东谈主来说，无疑是加了“紧箍咒”。
从此，在庸碌的压力下，她不得不以“贞节”为轮番来塑造我方的外部形象，解脱普遍的天性渐渐泯灭，艺术的细胞渐渐溃散，真实的艺术作品再也无法产生。
且看《凝香阁诗稿》（60岁出，时未建贞节坊）中终末的6首诗，多么生动明丽普遍崭新，险些不像一个年近60岁的寡妇所作，反而使东谈主猜度故乡仙女期间的倪仁吉。
《平坞重游》：
“自隔烟萝几度秋，干霄检柏喜仍留。石屏垒长茸茸鲜，曲涧添分细细流。径草萦裾迷旧胜，山花满目引新游。扶筇偶过疏村下，返影斜阳境倍幽。”
《游八师岩》：
“向多山水缘，此复惬幽赏。翠岩现款身，携我上仙掌。幽壑送灵籁，翛然已绝尘。更闻云外磬，方悟梦中身。绝境回人间，禅关云自锁。何幸此中来，天风为吹堕。”
《过虎尖岗》：
“仙华苍霭中，芝岭烟梦外。群山争献奇，峰峰可惊拜。虬松侣障围，巉石如莲座。小立一啸吟，幽禽起相和”。
《下密溪岩》：
“龛外游云气，岩前挂雨声。奇不雅偶再会，扪石问三生。霞红斜着树，峦影倍涵青。已惜行游晚，归鸦又不停。”
《同女伴游溪山晚归》：
“选胜临溪险，相呼过石墩，风扶翻袖影，沙滑乱钩痕。鸣泉阻归路，山月早相迎。婉曲茅檐外，竹疏灯影清。”
《上元夜》：
“今宵风物兆春阳，月下烟笼似有香。那处红妆笑相约，歌乐阁上祷文昌”。“箫饱读初停月色高，烧灯庭院已深夜。窗前梅影横斜处，把烛孤行照并立。”
而立坊之后的倪仁吉，是什么形象呢？《金华经书志》记录：“毉者金文见倪氏貌古气苍，晚年戴绒帽，被褐衣，晏坐一室中，校勘图史，得句则出名纸，以精毫书之。类山泽间耆儒名士，不复如闺房中东谈主”。
“不复如闺房中东谈主”，就是一个绝对被抹杀了个性的节妇形象。从此，再也产生不了真实的艺术作品。而封建社会为了塑造倪仁吉的“贞妇”形象，在编史修书时也特意删削了倪仁吉一生中好多生动普遍的东西，从而留给后代好多谜团及一个极其单方面的倪仁吉，前边已多处提到这少量。
风风雨雨事后400年，历史发展到二十一生纪初年，中国插足检阅洞开的新期间。东谈主们天然要以全新的眼神看待倪仁吉，从而解开千古谜团，还倪仁吉一个真实的 “旷世才女”的形象。
审视：
(1)(2)(3)(4)(6)(7)(8)(13)(16)(17)(18)(19)(20)(23)(24)(25)(26)(27)(28)(30)(31)(32)(33)(34)均引自倪仁吉著《凝香阁诗稿》(清嘉庆再版)。
(5)(9)(10)(21)(22)引自《倪氏宗谱》。
(11)(12)(14)(15)(29)(35)引自《义乌县志》(清嘉庆版) 。
作家附言
2025年新春到来之时，有点睱闲，翻阅旧稿，发现写于2005年的一篇长文《“雨过风留竹，凉回月吐山”——纵论倪仁吉的生平及创作》。
倪仁吉是明、清之际生活在浙江省金华地区的一位“旷世才女”，绣、画、书、诗四艺俱绝。她的《凝香阁诗稿》虽是古体诗词，但词句浮浅朴素，形像生动，几近口语，且反应了古代浙江农村民间的奇迹生活和习俗风俗，具有中国古代俗文体常见的“浮浅性”和“苍生性”。
当年我曾数次应邀到义乌市（倪仁吉夫家之地）和兰江市（倪仁吉出身之地）实地采访，并在义乌方志刊物上发表了多篇洽商著述。可惜沒有先容到文体艺术界，让这位极具特色的中国女性俗文豪为人人所了解。
现借古代演义网这个费力的平台，发表旧作，以嚮读者，守望引起俗文体界尤其是浙江省的更大防备。是为跋文。