ag百家乐 禅学绝唱《证说念歌》，句句哲理，破迷开悟，说透东说念主生真理
永嘉各人，唐代有名高僧玄觉禅师。
他年少落发，博通经藏，专注心性，自筑庵于龙兴寺旁，精进禅不雅。后参访六祖慧能于曹溪，一宿觉，得印证，从而申明远播，世称真觉各人。
《证说念歌》是其悟说念后的心得精华，以诗歌模式抒发其对佛法的领路和证悟。意在提醒众生转头本源，识自答允，见自人性，为修行者提供一条平直、简捷的悟说念之路。
阅读《证说念歌》，咱们不错更潜入地领路释教的修行时期和生涯形而上学，从而在闲居生涯中完了内心的猖狂息争放。
#01
绝学无为闲说念东说念主
不除妄思不求真
绝学无为闲说念东说念主，这里的“绝学”指的是放下一切平庸的知识和修行的时期，不持着于模式上的学习与修皆。而“无为”则是指适合当然，不作念作、不彊求。“闲说念东说念主”则是一种超脱平庸，满足荒诞的状况。
不除妄思不求真，这里的“妄思”是众生对事物的持着和失实通晓，“真”则是真理或着实的自性。
修行不在于外皮的模式和时期，不会刻意去除妄思，也不追求所谓的真理。
关键于心的更始，在于对事物本色的细察。真确的悟说念是突出了妄思与真理的对立，意志到一切法的空性。
生涯中的诸多骚动和料理，同样源于咱们对事物的持着和失实领路。只须当咱们放下这些持着，以一颗对等、清净的心去不雅照宇宙，才调体验到真确的解放和宁静。
#02
无明实性即佛性
变幻空身即法身
在释教中，无明经常被视为一切骚动和祸害的根源，是众生在循环中吃苦的原因。
关系词，玄觉各人却告诉咱们，无明的实质就是佛性。并不是指无明弯曲为佛性，而是说无明与佛性在本色上是无二的。
所谓“骚动即菩提”，就是这个说念理。
变幻空身即法身是在说，咱们的身体和一切表象，诚然看似实有，实则是虚幻的，而这个虚幻的实质就是法身。
是以，咱们在修行时不应该放置或恐惧无明和骚动，而应该细察它们的实质，意志到它们与佛性的不二性。
同期，也要领受生涯中的不笃定性和变化，不持着于个东说念主的祈望和恐惧，以更晴明的视线去领路宇宙和自我。
#03
梦里明明有六趣
觉后空空无大千
在释教中，“六趣”指的是六说念循环，AG真人百家乐官方即天说念、东说念主说念、阿修罗说念、牲口说念、饿鬼说念和地狱说念，象征着众生在无明中的蛊惑与持着。
而“大千”则指大千宇宙，即通盘寰宇。
这句话通过“梦里”与“觉后”的对比，揭示了醒悟前后对宇宙通晓的根底更始。
在梦中，咱们可能履历多样心思和体验，仿佛一切都是着实存在的。但醒来后才发现，通盘的虚幻都是虚幻的，莫得任何实质。
这正如咱们对世间万物的持着，以为它们是着实且不朽的，关系词在醒悟者的眼中，这些表象都是无常的、装假的，最终归于空无。
很多咱们以为伏击的事物，可能仅仅咱们心中的幻象。当咱们莽撞看穿这些幻象，就能达到一种超脱和宁静的状况。
#04
行亦禅，坐亦禅
语默动静体安心
禅的修行不在于外皮的模式，而在于内心的体验。
非论是行走、静坐、语言还是千里默，只须内心感到猖狂安心，就是禅。
这种体验不依赖于特定的环境或行径，而是在闲居生涯中的每一个眨眼间。
正如“青青翠竹，老是法身，邑邑黄花，无非般若”所面目的，当然界的一针一线都蕴含着禅理。
禅修追求的是突出物资祈望的田地，不被资产和物资所料理，达到心灵的猖狂与猖狂。
这种猖狂不是通过外皮的强制或压抑获得的，而是通过内心的醒悟和修行完了的。
#05
证明相，无东说念主法
一瞬灭却阿鼻业
当咱们真确意志到一切法的真相时，就会发现莫得固定的“我”或“法”存在。
在这种醒悟的状况下，即使是艰巨的恶业，如阿毗地狱之业，也能在眨眼间扼杀。
这是因为在醒悟的田地里，一切的善恶、长短、对错都不再是满盈的，而是相互依存、相互弯曲的。
古东说念主云：“色即是空，空即是色。”
咱们所见的世间万象，都是缘分和合的产品，它们自身并莫得自性，因此说是“空”。但恰是因为它们莫得自性，才调呈现出多样千般的形态，这即是“色”。
在闲居生涯中，咱们经常持着于个东说念主的利益、名誉、心思等，这些持着让咱们祸殃不胜。
佛家上说：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，隔离倒置梦思。”
当咱们领路到“无东说念主法”的田地时，自会明显这些持着都是无根的妄思。
