界面新闻记者|实习记者关哲记者潘文捷
在国内的粗鄙媒体上，“韩女”一词所激勉的话题执续受到眷注和参议。最早，受到包括韩剧、K-POP在内的韩流文化影响，形象前卫、富余魔力的韩国女明星和演员组成了东谈主们对“韩女”的初印象。
比年来，跟着韩流影响力不休扩大，对韩国的眷注逐步拓展至社会与文化限制。在中语互联网语境之下，“韩女”一词的内涵执续丰富：YouTube上紧密自律的学习博主是“韩女”，女性作者笔下压抑挣扎的平方女性是“韩女”，社会事件中谄媚起来努力造反的女性群体亦然“韩女”。当“中女”看到“韩女”，她们仿佛也看到了我方，在“贯通韩女、成为韩女、高出韩女”的背后，是东亚女性关于某种共同处境的体认与挣扎。
韩女生活，一种联想东谈主生范本
凭借着极富魔力的脚色和乐不思蜀的情节，擅于论说放浪爱故事的韩剧赢得了无边中国女性瞻念众的怜爱。不少东谈主在瞻念剧经由中产生了浓烈的共识和代入感，四肢垂死视觉因素的衣饰和妆容也执续勾引着瞻念众的视野。
从《来自星星的你》中千颂伊使用的某品牌玫粉色口红径直被定名为“星你色”，到《孑然又灿烂的神：鬼魅》中被挂上“鬼魅女主同款”标签而热销的红色领巾和牛角扣大衣，在韩剧以外的实际生活中，购买同款的飞扬一浪接着一浪袭来。
这类师法主导的耗尽一方面空闲了好意思的需求，另一方面也使耗尽者的部分情谊投射得以已毕，即通过师法的气象与剧中东谈主物建树一种奇妙的洽商，以障碍得回剧中虚幻和放浪的样式体验。
比年来，快速发展的视频平台和自媒体创作将中国瞻念众对“韩女”结实逐步拓展至实际生活。“4小时过完一册真题，5小时学完一册书”的博主UDAN是又名韩国公考生，她把无聊窘迫的备考视频编订得天真意旨，瞻念众在为她极强的专注力称赞不已的同期，也忍不住歌唱她编订视频时的精神状态，她因此被亲切称为“发疯姐”。当今，其被搬运至bilibili平台的学习视频播放量已突破百万。
韩国女性博主bogyung因泛泛“极限备考”被瞻念众称为“超东谈主姐”，考前今夜“四天只睡三小时”，温习期间还大致兼顾健康外貌处分。这一类韩女博主的视频配文泛泛飘溢着提升心和信念感，比如“膂力上嗅觉到了极限，但是总照旧有贪念”，“你需要的一切力量，其实齐在你我方身上”。
这类视频的爱好者一般是年青的中国女性，许多东谈主也正踏进于备考的迷濛和糟糕中，她们称这些韩女博主为“精神咖啡”和“能源源泉”，受到她们的激励，启动反想并调遣我方的生活节拍与学习策略，从尝试师法她们高效的日程安排、整洁的学习空间派遣，到学习“韩女”面对挑战时朝上自我处分的心态。
不管是放浪爱情剧里的“韩女”照旧YouTube上的“韩女”，她们的形象、故事和生活状态为年青女性瞻念众提供了某种联想东谈主生范本，在师法和学习的背后，是这群可能身处别国的女性对紧密生活的向往、对如何成为一个“更好的我方”的渴慕。
韩女文体，被书写的女性窘境
韩流四肢一种寰宇性的文化时局，现已超出流行音乐、影视等特定限制，韩国文体这些年在中国大陆也掀翻了一股翻译出书飞扬，尤其是女性作者的作品。
较早走入咱们视野的韩女文体作品是作者赵南柱的《82年生的金智英》。界面文化的《韩国作者赵南柱：保举的女明星被吊问，男明星被夸有想法》一文曾先容谈——若是用一句话来空洞《82年生的金智英》，那就是“一个天然很努力，但依然被嫌弃的韩国女东谈主的前半生”：小时候偷吃弟弟的奶粉被男尊女卑的奶奶打骂；在学校里被男同学收敛，真诚非但不月旦男同学还说男生是可爱你才打你的；女生们揪住变态狂反而被真诚驳诘不要脸；在公司里对茅厕中的偷拍录像头闻风丧胆，作念相通责任收入却比同级男性共事低；婚后每逢节庆齐要陪丈夫回公婆家下厨作念家宴，尽管我方的父母相通也住在首尔，却从来未能陪他们一齐过节；生了孩子被动离职成为家庭主妇，丈夫彻底撒手不管；带孩子去公园里散播，捧着咖啡坐下休息一会，途经的男职员指造就点：“我也好想用老公赚来的钱买咖啡喝，整天到处闲荡，妈虫还真好命……”
《82年生的金智英》
[韩]赵南柱著尹嘉玄译
磨铁·贵州东谈主民出书社2019-8
“82年生的金智英”来自于这么一个实际布景：1980年代的韩国社会高度男尊女卑，本事提升带来的胎儿性别讲理本事让许多妻子选拔流掉女胎，主东谈主公在青少年时期资格了亚洲金融危急带来的经济不景气和裁人潮，又在2012年韩国“无偿保育”策略启动时资格生养和育儿；“智英”是1970年代晚期至1980年代早期最受接待的女孩的名字，再冠以韩国最常见的姓氏“金”，因此便有了“金智英”这个名字。
由SBS拍摄的同名记录片《82年生的金智英》记录了实际中“智英们”的生活。在记录片中，87年生的智英在硕士毕业后曾经畅想和丈夫一齐在学校作念真诚的生活，但是在娶妻并担任全职姆妈两年后，她持久无法找到相宜的责任。“口试时他们会问，你在责任的时候，若是孩子有突发情状怎样办？我无法申报这个问题，”智英说谈。
在韩国，这种时局被称为“强力断工”，即女性生养后倏得堕入职场和粗鄙双失的窘境。据统计，约有45%的韩国女性在生养后资格“强力断工窘境”，平均执续时长达8.4年，第一胎孕后有中断责任资格的女性占总体的81.3%。
另一位孩子依然上小学的智英说，ag百家乐官网“耕作曾两次向我提倡四肢珍爱职工可以的职位，因为孩子游荡了，临了照旧拒却了，那种时候令东谈主感到极度隐衷。”因为需要承担接送和下学后护理孩子的责任，她只可选拔兼职责任。拍摄时她正在病院担任商量照看，负责采集分析数据。莫得固定的办公室和位置，每天的办公气象是当场分派的，这依然是她断工后换的第三份责任。她的一天险些莫得可以休息的时辰，路上也要小跑着。
日本关西学院大学耕作陈立行在对东亚女性的商量中指出，处于儒家文化圈的东亚国度，女性在不同程度上受到“逆来顺受”的孔教法度影响。她觉得，即等于在当代国度的成立进度中，儒家文化仍然四肢一种价值取向浸透在策略导向、社会系统的运作中，影响着女性的社会参与和社会脚色。在女性持久处于从属地位的社会文化中，女性被视为是无法建树主体性的存在，被以男性为主导的父系社会家庭绑缚在一齐。因此，靠近责任与家庭的严重冲突时，女性泛泛会选拔中断我方的劳动发展谈路而退让于家庭护理。
在文体寰宇中，所谓韩女文体积极地与实际社会近况进行互动。在粗鄙媒体上刮起一阵“夏天之风”的金爱烂作品《你的夏天还好吗？》聚焦于三十岁傍边的齐市年青女性，论说女性在家庭、社会中的多重脚色和复杂样式。2024年被授予诺贝尔文体奖的韩江在《素食者》顶用女主东谈主公英慧的拒食步履来展现女性内心的伤疤，抒发女性对社会暴力和压迫的招架。
金爱烂、韩江、赵南柱等韩国女性作者笔下的女性日常和诡秘样式，让出生于相似的文化布景，演出换取性别、家庭和社会脚色的中女读者们看到了我方，也看到了身边的女性。
韩女造反，一种对女性未来的遐想
比年来，在面对社会资源压榨与职权关系压迫时，韩国女性的一系列社会造反也勾引了全球眼神。
在席卷全球的反性紊乱海潮中，2018年，韩国女寻查官徐智贤实名举报法务部高官性紊乱，这也被视为韩国反性紊乱通顺通顺的泉源。尔后，不休有韩国女性站出来论说被共事或上司性紊乱的资格。这场通顺还助推了另一场名为“脱下束身衣（탈코르셋）”的社贯通顺的兴起。“脱下束身衣”寓意着冲破社会强加给女性的拘谨，但愿女性得回解放。
在韩国，在洗手间、更衣室和旅馆等众人气象诡秘装配针孔录像机偷拍的时局十分泛滥，这些偷拍视频通常还会被上传到蚁合上进行传播和售卖。期骗Telegram等具有较高诡秘性的即时通信软件传播女性被性荼毒视频的“N号房”事件的揭露，更是进一步加重了韩国女性的不安与盛怒。面对一个无法灵验处分或防护针对女性的犯警和暴力的社会，约5.5万名韩女走上首尔街头举行反偷拍联接，她们高举“Mylifeisnotyourporn（我的生活不是你的色情片）”的口号对偷拍犯警步履示意抗议。
“不怡悦的勇气会改革寰宇”是此次通顺中的韩女宣言。在社会造反中，韩女的身影无处不在，有唱响韩国女团仙女时期歌曲“再次相逢的寰宇”的梨花女子大学抗议不朴直入学事件和“姐姐来了”游街行动，还有2024年年底同德女子大学反对男女合校事件等。
被归于私东谈主“样式纠纷”的集合暴力和家庭暴力，屡禁不啻的偷拍，受害者有罪、施暴者隐身的性紊乱、性犯警事件等等，好多寰宇其他方位的女性结实到，发生在韩国女性身上的恶性事件其实也正在我方身边的社会中上演。韩女敢于冲破社会规训的拘谨，通过造反为我方争取对等的社会地位和言语权的招架形象，让更多东谈主在她们身上看到了造反与改革的可能。“韩女”不再只是是一个简便的她标签，女性以不教而诛突破了民族国度的范围，将彼此谄媚在一齐。
这种谄媚背后所体现的女性与民族国度的关系，似乎与伍尔夫在其作品《三枚金币》中所言遥呼相应——“四肢一个女东谈主，我莫得国度；四肢一个女东谈主，我不需要国度；四肢一个女东谈主，我的国度就是系数寰宇。”但是，学者刘慧英在其文章中指出，当天妇女与民族国度之间的关系是犬牙相错的，伍尔夫的表述已不及以充分阐释二者的关系。
《女权、发蒙与国度言语》
刘慧英著
东谈主民文体出书社2013-3
在2024年有韩国男性期骗Deepfake本事将女性面部合成为瞻念视频并传播或售卖的事件曝光后，有韩国女性因惦记事件被隐蔽而在中语粗鄙媒体平台上求援。就在中女积极反应、匡助转发之时，一位求援者因点赞了联系厌中本体的微博而激起参议。这被不少网友视为对中女的“背刺”，还有网友说起这并不是韩女第一次“背刺”，之前就有发生过韩国女性漫画家把在海外粗鄙平台上发布的“N号房”漫画的邪派改成中国东谈主的事情。有东谈主因此觉得韩女不值得哀怜，也有东谈主坚执不应被这些噪音避讳掉更要害的女性安全议题。上述态度也折射出了不同的东谈主关于性别和民族/国度身份关系的不同气派。
从宏瞻念角度讲，“女性”不是一种性别，而是一种处境。在这极少上，日本社会学家上野千鹤子意见，女性方针必须要看破和高出所谓近当代女性国民化的国族方针幻想，还要跨越国民国度的范围，从辛勤毕列国女性的连带。只须这么，女性能力突破当代以男性为中心的国民国度框架，已毕真实的解放。韩国粹者任佑卿对此执有异议：“即使应承女性方针必须高出国族方针的朴直性，它也无法可以高出民族/国度这一世计的实际基础。”她觉得，民族/国度简直是四肢女性存在的实际基础，其同期亦然女性自我认可造成的垂死基础。但是，女性关于自己身份的认可并不仅起原于性别或民族/国度一方，而是处于二者交汇的复杂关系中。
参考汉典：
陈立行：《东亚女性社会脚色与社会参与的中日韩三国比拟商量》，载《湖北社会科学》2021年第7期。
刘慧英：《女权、发蒙与民族国度言语》ag百家乐稳赢打法，东谈主民文体出书社2013-3。