对于万历天子与利玛窦，网上有不少先容著述，包括正规媒体发布大家讲明的著述，其中中枢是“万历相配玩赏利玛窦”！

比如，前年北京日报客户端发表的《利玛窦与明清中西文化相易》中，就有“尔后的数十年间，他历经攻击，最终取得万历天子的信任，得以在北京居住”，接下来还有“鉴于利玛窦所作念的广泛孝顺，明廷将阜成门外的滕公栅栏动作他的坟场”等。

致使，某些著述中还有万历玩赏利玛窦供献的自鸣钟，请利玛窦驻留京城，让利玛窦去钦天监指引职责，以及让利玛窦收支宫廷数十年，致使给利玛窦画等身立像，赐以终生恩俸等等。

问题在于：万历天子真会如斯玩赏一个洋沙门吗？其实，这便是一个谣喙，明实录揭开了真相。更迫切的是，这一谣喙的出生更值得想考，背后荫藏的逻辑让东说念主胆颤心寒！

明朝实录点破谣喙

《明实录》是明朝历朝官修的纪年体史书，记录了明朝崇祯之前历代天子的历史，是盘考明朝历史的基础汗青之一。其中，《明神宗实录》中成心玛窦拜见万历的历史，共有三条，确定如下：

1601年，万历二十九年二月，在华居住近20年的利玛窦取得万历召见。

明实录纪录：“天津御用监少监马堂，解进大泰西利玛窦纳贡土物并行李。又寄住二十年方行纳贡，与迢遥慕义特来献琛者不同。且所贡上帝上帝母图既属不经，而随身行李有伟人骨等物，既称伟人自能飞升，安得有骨。”

利玛窦供献的是“上帝上帝母图”，但明朝官员以为“既属不经”。更迫切的是，利玛窦随身佩戴的“伟人骨”，显明是东说念主骨，应该是要给万历扮演骗东说念主的把戏，但明朝官员质疑“既称伟人自能飞升，安得有骨”，因此以为是“凶秽之物”，按规矩这些东西是不成入宫的。

这种靠把戏骗天子的耶棍活动，古代儒家念书东说念主极为厌恶，阉东说念主也厌恶，因为迷住了天子岂不与他们争宠？因此，利玛窦没能进宫觐见万历天子，而是按照常规，赐与一些宴赏和财赏，具体是“比照暹罗国存留广东有纳贡者赏例”，可能计议到利玛窦远说念而来，加上年纪已高，是以表彰规格不低。

但终末还强调一句：“勿令潜住两京，与內监交游，以致横生枝节。”所谓“潜”，便是障翳的道理，便是躲在南京北京，朝廷道理很明确，便是不让利玛窦潜居于两京，还不成与内监交游。

1601年，万历二十九年五月，施行是礼部上奏利玛窦还没走，当今利玛窦年纪已高，让万历天子给个照看利玛窦的准话，其中提到要么遣返归国，要么让他去其他地点，比如“遣赴江西”。不外，万历到底有莫得酬报，史书上莫得纪录。

1610年，万历三十八年，应是罪人淹留在京城的利玛窦归天了，万历给的批示是“赐泰西国故陪臣利玛窦闲逸地亩下葬”。北京日报《利玛窦与明清中西文化相易》中说“利玛窦也成为第一位被允许安葬在北京的异邦东说念主”，AG真人百家乐以此反证利玛窦的孝顺，其实不是这样，他死在北京了，又是远说念而来的“献琛者”，那么还能若何办？

以上，便是明实录中的利玛窦纪录，其中万历天子莫得接见利玛窦，同期也莫得利玛窦供献万国全图、自鸣钟等的纪录。

谣喙背后细想极恐

以明实录来看，不仅“万历相配玩赏利玛窦”是谣喙，况兼利玛窦的其他历史可能也充满了谣喙。但问题是，万历天子玩赏利玛窦的谣喙从何而来呢？

对于利玛窦在京城行状，《明史》、《国榷》与《明实录》的纪录好像雷同。其中，在利玛窦归天这一条上，谈迁国榷加多了一些施行，比如“所著《交友论》《山海舆地全图》等书。制自鸣钟、铁琴、地球等器，俱巧异，其游南京。”

谈迁提到的《山海舆地全图》，是不是咱们熟知的《坤舆万国全图》，不知所以，也莫得说是献给了万历天子；利玛窦制作的自鸣钟、铁琴、地球等器，是不是在1601年纳贡时送给了万历天子，也不知所以，归正礼部奏折中莫得提到这些东西。

因此，从中国正史看，万历莫得接见利玛窦，且他属于罪人淹留京城，其他的《坤舆万国全图》、自鸣钟、地球等有莫得供献也不知所以。既然如斯，万历接见利玛窦，以及玩赏利玛窦、致使让他收支宫廷、指引钦天监的谣喙从何而来呢？

其实很浅近，便是从《基督教远征中国史》中而来，这本书是法国宣教士金尼阁写的。诡异的是，这本书在中国刊行的书名叫《利玛窦中国笔记》，仿佛是利玛窦躬行资格的实录（其中就成心玛窦见到河南犹太东说念主的纪录，中国史书上却对河南犹太东说念主莫得纪录），况兼也不像《基督教远征中国史》那样杀气汹汹。要是书名是前者，臆测这本书在中国也卖不出若干。

笔者料到，金尼阁这样写，一方面是为了“表功”，阐明他们在中国宣教的广泛确立，将中国天子王人驯服了；一方面忽悠中国东说念主，万历天子王人玩赏利玛窦，意味着玩赏基督教，那么中国东说念主当然不该违背基督教，当然应该拥抱基督教。

但问题的中枢不在于金尼阁若何写，而是中国东说念主该如何看待这段历史：是肯定明实录等中国史书，仍是肯定金尼阁的《基督教远征中国史》？让东说念主细想极恐的是，包括好多顶尖学者在内，偏巧肯定外洋的《基督教远征中国史》，却不信明实录等中国纪录，于是就有了“万历相配玩赏利玛窦”的历史。

总之，所谓“万历相配玩赏利玛窦”，以及让利玛窦收支宫廷十年等，肃穆西方宣教士诬捏的谣喙。因为它既与中国史布告载不符，也不顺应知识，因为尽管晚明社会民风比拟灵通，但主流仍是儒家，因此还不至于让“献琛者”收支宫廷影响天子，且这个“献琛者”还外来的宣教士——明朝主流文东说念主以为他宣扬的是“邪教”。

终末，在与中国有关的环节历史盘及第，究竟该以谁的纪录为主？平素来说，显明应尽量以中国史料为主，参考他国史料，但令东说念主缺憾的是，如今触及中西历史的盘考，好多却以西方史料为主，除了本文话题以外，还有河南犹太东说念主历史，还有汉使对中西亚的纪录、如今对其解释却是“谄谀”西方叙事等，这无疑是一个值得想考的话题。

参考贵寓：明实录、基督教远征中国史、国榷等

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