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旧年冬，凌海成居士差别东说念主世，值此一年之际，写成小文以为惦记。
咱们同在一个单元——中国释教协会，他在筹商室，我在《法音》剪辑部。同为正果法师的皈投弟子，互相观赏，曾经共过事。他为东说念主低调，甚而许多的收货，不被众东说念主熟知。但是，他又乐意与志同说念合的东说念主相生意。
固然，在一个闲衙门中上班，他老是我方谋事情作念，使我方的专长阐扬在空门这个舞台上。他办过释教音乐团，搞过照相，出版了许多集子。有一个时段，还兼任《释教文化》的主编职责。极度是，东说念主到中年，还主动请缨到中国首座国外古刹——尼泊尔蓝毗尼中华寺驻站。他在退休之后，又禁受了《北京弘慈广济寺志·下卷》的剪辑任务，用我方的致力去完结本身的价值。
凌海成这个东说念主有两大爱好，复旧了他的东说念主生之路之前行，一是音乐，二是照相。他发心发愿——发心，便是用我方的专长办事于释教做事。发愿，即为佛子当为释教劳顿为出孝敬。
凌海成从民间音乐动手，将古代释教音乐的渊源、演变、发展一系列问题进行磋议。他于1979年便运行进行，音乐集成职责，1986年，破损重重辛勤，经营了北京释教音乐团赴德国、法国、瑞士的献艺，这是中国迂腐的宗教音乐第一次走出洋门。而后，北京智化寺音乐团屡次出洋献艺；他还经营了五台山佛乐、拉卜楞寺佛乐，也络续走向国外。他被誉“中土释教音乐首席群众”。他以音声示佛，证明中华英才文化的优秀效果模式，却于1990年8月被北京关系部门，以违犯社团登记的法例，“北京禅乐社（团）”被动住手了举止。
1990年5月17日，北京东说念主民播送电台播出了一条音问：北京禅乐社在广济寺建造，寥落演奏释教音乐的团体。
北京关系部门取缔禅乐团的事理：未经政府部门批准。主要为两条：
一、“草台班子”。他们以为，所谓“北京禅乐社”是由凌海成（中国佛协筹商部职责主说念主员）、张旺（中国儿童艺术剧院演奏员）、屈保立等东说念主拼集而成，妄图挤进1990年春“中国佛玄教音乐周”。
二、说是诓骗节目审查之机，借用北京广济寺圆通殿排练，文告举行了建造大会。
说北京禅乐社违犯了中华东说念主民共和国《社会团体登记惩处条例》第九条、第十条、第十六条。令其住手举止，限期写出版面检讨，住手音乐举止等。
而事实是：凌海成等嗜好释教音乐的志同说念合一瞥东说念主，为了袭取故国音乐文化遗产，由中国儿童艺术剧院演奏家张旺居士，在“儿艺”指引支握下，于1989年组织了十余位居士，研习释教音乐，并酿成松散的群众性业余文艺团体——北京禅乐团。该团挂靠中国儿童艺术剧院，由剧院院部平直指引。1990年春，“中国佛玄教音乐周”组委会采取北京禅乐团投入音乐周举止。组委会于1990年5月16日推崇审查北京禅乐团的节目本体。由于“禅乐团”参谋人净慧法师、团长凌海成都在中国佛协职责。禅乐团决定苦求在广济寺禁受组委会的节目审评，并礼请中国佛协关系群众、法师带领。
净慧法师、凌海成，辩别就此事通知周绍良文牍长，获取开心。随后，凌海成又征得广济寺负责东说念主明哲法师的开心——“儿艺”下属的禅乐团禁受节目审评，但愿借中国释教协会广济寺圆通殿排练，并请提供休息室，时辰是一天，上昼排练，下昼审查。中国释教协会办公室赵国忱主任开心，并请罗小东匡助搞好欢迎职责。
节目审查前一天，禅乐团负责东说念主又辩别向游骧、肖秉权二位副文牍长打了呼叫。16日，投入节目审查职责的组委会指引，有：中国音乐筹商所长处乔延中，办公室主任刘石；中国佛协净慧法师，中国释教文化筹商所魏承彦。此外，禅乐团挂靠单元的中国儿艺学院长方掬芬，副院长赵有亮出席了审查职责。禅乐团与广济寺是借用阵势关系，禅乐团也不是中国佛协下属单元，禅乐团的一切举止齐受靠挂单元指引负责，与中国佛协无涉。
随后，北京禅乐团发表了提防声明，反驳了他们的各种指控。但是释教音乐演奏受到很大的影响，举止日益减少。
凌海成、田青、李家振等东说念主，运行于释教梵呗的翰墨梳理职责，有些效果发表在《释教文化》等杂志上。
凌海成于1999年5月18日，在北京潮音斋与田青有一段精彩对话，真情实感地抒发了，他对释教音乐的念念考。选摘其中一节，以飨读者。
凌说：对释教音乐的矍铄，履历了几个不同阶段。二十年前，战争的释教音乐，主如果传统佛曲，举例：殿堂唱诵、智化寺音乐等。那时，ag百家乐漏洞出于一个信众对佛陀的虔敬，便也把这些音乐视为佛经雷同结拜，况且以为它们源于释教。其后跟着对传统佛乐的了解加深，才知说念今天所能听到的那些古代流传下来的释教音乐，险些沿路从民间音乐、戏曲音乐移植过来。就连近代高僧弘一行家创作的释教歌曲，也无一不是平直套用异邦歌曲的旋律。这曾使我额外失望，因为这些被移植的释教音乐，撤退用木鱼、钟、磬，贴上的“释教标签”外，它的民间味、市俗味，真实是太浓了。有一段时辰，曾怀疑中国还有莫得信得过不错称为释教音乐的音乐。其后发现，这个不雅点犯了根底装假。要想判断什么是释教音乐？最初，要对释教音乐作出相比合理的界定。曾在《释教文化》上发表过《释教音乐的界定》一文，把一切为释教所创作、为释教所诓骗，于释教有意，于修行有意的音乐都纳入释教音乐界限。这么所讲的“一句佛号”，以及新创作的释教民族器乐曲都不错包括进来。提及释教音乐，我在担任《中国民族民间器乐曲集成·北京卷》的编委时，曾在释教音乐部分写了一篇《北京智化寺音乐述略》。其间对智化寺音乐、释教音乐及中国民族民间音乐的一些问题念念考较多。昔时只详确到流行于释教的曲牌，险些沿路来自南北曲，咫尺看来在声腔方面，释教也深受戏曲影响。如果想溯本清源，还原释教声明的原来本性，只怕是很辛勤了。因为，用鼻腔和唇齿发音，既不需手段，更不勤苦，不错放肆应答经忏举止。关于释教音乐，咱们不成总停留在袭取遗产方面。应当支握有释教信仰的音乐家进行释教音乐创作。台湾的释教音乐创作相比茁壮，访台时都有切身感受。日本在释教音乐创作上也不逾期，其中有些是释教童谣，写得很有真谛。曾去泰国和尼泊尔时，又网罗到一些释教音乐磁带。在尼泊尔和印度交壤处，还买了一些印度的释教音乐，那些音乐听起来都很有释教田地。比年，曾在参与经营出版了几种释教音乐磁带，虽不见得怎样好，但那的果真确是为释教而创作的歌曲。
转战千里的凌海成，在释教音乐传播进程中，遭遇了多方面的辛勤，也莫得获取关系组织的有劲支握，加上经费方面辛勤，这个非遗传承模式就此殒落了，真实可惜。
他固然放下了音乐，但又举起了相机。当年相机关联词高级奢华品牌，加上日后的冲洗扩印都是阔绰品，他自筹经费，用镜头纪录生活，从此开启了拍照的生计。比如，1964年，北京佛牙舍利塔建成后，三大语系的释教将三宝供奉于塔中，其时莫得对塔内宝物进行全息拍照。50年昔时了，海成主动请战，险峻求索，将灵光寺佛牙舍利塔内的文物，沿路拍照归档立案。终于完成了《北京灵光寺佛牙塔舍利塔》一书的编写。
他在贯注尼泊尔中华寺技艺，抽出时辰对尼泊尔境内圣迹进行采风，拍摄了多数丰富的图片。他还与李家振团队互助，在寰宇各地的寺庙拍摄了多数图片，好多图片都成为历史的回来。
他年事大了，不成出门采风了，他又遵守于室内的非遗模式。比如，他在广济寺内完成典型素菜的烹调，并拍摄成少见的像片印刷成书，证明了素菜文化。
我还紧记一件事，1998年，南北激流苛虐。其时我向他提议举行赈灾义卖。他赞同我的办法，次日将苦求论说呈给赵朴初会长。朴老批示后，咱们就在广济寺举办了——中国释教协会字画赈灾义卖举止。当晚，新闻联播播报此条音问。义卖举止筹款60万，无锡灵山又捐钱40万，计100万，由演觉法师交给了中央电视台赈灾直播现场，节目播出后，获取了社会的等闲好评。
在一个“闲的衙门”里职责，他老是主动我方谋事情去作念。中国释教协会副会长正果法师圆寂十年之际，他权衡北京市释教协会，与中国释教协会、广济寺共同举行了顾忌举止，编写顾忌集的职责是由我完成的。
中国释教协会会长赵朴初居士于2000年5月21日骤一火，他承担了剪辑朴老顾忌集的任务，他叮嘱我参与具体的职责。他闲居将筹商效果写成翰墨，络续发表。我为他于释教做事的热忱所感动，写上一文，追念其生平之一二，回向多情。
2024年11月11日百家乐AG辅助器