提及梁武帝萧衍，好多东说念主都只知说念他崇奉释教，致使四次舍身同泰寺，晚年又因为侯景之乱而困死台城。但其实，梁武帝萧衍的前半生也格外“精彩”，而他崇佛的各样行动其实也都有更深档次的历史渊源。
萧衍过甚眷属的发迹
兰陵萧氏是中国古代一支久负知名的名门望族。但是，在最为宠爱家世的东汉魏晋的很长一段技能里，兰陵萧氏其实仅仅世居兰陵（今山东临沂兰陵县）的一支不太起眼的朔术士族，并不属于朱门望族。西晋永嘉之乱后，华夏衣冠南渡，多数朔术士族举族南迁，兰陵萧氏亦在其列。萧氏一族最终移动至晋陵武进（今江苏常州武进），而况在东晋王朝侨置郡县的策略下，晋陵武进被称作南兰陵，兰陵萧氏得以延续。在东晋到刘宋的百余年间，兰陵萧氏的地位在悄然抬升，但最多也只可算是次等士族，根蒂无法与王、庾、桓、谢等富家长短不分。兰陵萧氏确实风生水起，并成为其时头号名门望族的升沉点是在南朝皆梁期间。
阐述史料纪录，南朝皆、梁两朝均是兰陵萧氏萧整之后：南皆的建国天子萧说念成是萧整的玄孙，而南梁的建国天子萧衍则是萧整的五世孙。
通过上图可知，萧衍和萧说念成虽同属于兰陵萧氏，但同宗不同支，并非一脉。事实上，萧衍眷属约略发迹是从其父萧顺之运转的，萧衍自后约略快速步入宦途，也主若是成绩于其父萧顺之在萧皆修复经过中的功业。
阐述汗青纪录，萧顺之早年就和萧说念成“少而款狎”，有着深厚的友谊。萧说念成每次带兵出征，萧顺之都会奉陪，并为其出计议策。刘宋明帝泰始年间，先后发生了“义嘉之难”和“泰始之祸”，战乱频仍。萧说念成在战斗中一齐高升，而萧顺之则永恒奴隶萧说念成，而况对萧说念成有救命之恩。
再自后，萧说念成弑杀宋帝刘昱，拥立幼帝刘准，支配朝政大权，继而又篡权夺位，修复南皆政权，史称皆高帝。萧顺之也在这依然过中出力好多，史称“及皆高创造皇业，推锋决胜，莫不垂拱仰成焉”。于是，萧顺之就四肢南皆王朝的建国元勋，深受器重，其官位四次擢升，终末作念到护卫京城安全的丹阳尹，在南皆政坛上占有清贫地位。天然自后萧顺之因为卷入皇族纷争忧愤而死，但他的政事地位和待遇却并未受到昭彰影响，这也为萧衍的发迹奠定了基础。
萧衍约略发迹，除了受益于父亲萧顺之建国元勋的罕见解位，另一方面也成绩于他本东说念主的智力，尤其是在文体上的才华。汗青纪录，萧衍从小勤学，博大精深，秉文兼武。永明二年（484），萧衍以司徒祭酒的身份入竟陵王萧子良（萧说念成之孙）之西邸，成为其尊府学士。其时，竟陵王萧子良在西邸尊府召集了一多数文东说念主学士，这个文东说念主集团被后世称为“竟陵八友”，萧衍即是其中之一。《梁书·武帝纪》纪录：
“竟陵王子良开西邸，招文体，高祖与沈约、谢朓、王融、萧琛、范云、任昉、陆倕等并游焉，号曰八友。”
大要在永明八年（490），萧衍又被召入南郡王萧昭业的府邸出任文体学士，秩六品。之后，父亲萧顺之的死一火，使萧衍内心也运转对南皆的皇室纷争深感痛恶，渐生异志。
萧衍起兵建梁
永明十一年（493），皆武帝萧赜（萧说念成宗子）驾崩，南皆运转堕入皇位接受纷争，最终皇长孙萧昭业继位，萧鸾（萧说念成兄子）取得辅政大权。这一年，萧衍三十岁，恰是而立之年。
按理说，萧衍曾被选入萧昭业门下任学士，他理当复旧萧昭业才对。但是，萧衍因为父亲之死对南皆皇室心胸归罪，他见萧昭业仅仅个名过其实的天子，朝政大权被萧鸾所掌控，于是便转变门庭，投奔了萧鸾，倾心帮手于萧鸾，《南史·梁本纪上》纪录：
“帝（指萧衍）欲助皆明（指萧鸾），倾皆武之嗣，以雪心耻。皆明亦知之，每与帝谋。”
在萧衍的帮手之下，萧鸾在494年废杀了萧昭业，改立了萧昭文，随后又驾驭萧昭文禅位给我方，史称皆明帝。不错说，在皆明帝萧鸾篡位登基的经过中，萧衍功不可没。因此，萧衍随后以“定策勋”受封建阳县男，食邑三百户。
到495年，萧衍以出任司州刺史，秩四品，成为方镇重将，次年又出镇石头城。497年，已经幸驾洛阳的北魏孝文帝领兵二十万南征；皆明帝萧鸾又在此时片刻发病，导致南皆里面发生王敬则叛乱，最终，皆明帝在内忧外祸中驾崩于正福殿。
在萧鸾驾崩前六天，他作念出了一项清贫任命——让萧衍出镇雍州（襄阳），出任雍州刺史。关联词，萧鸾至死都不会预料，他的这一任命，不仅成立了萧衍改日的帝业，而且让南皆政权最终走向隐匿。
萧鸾驾崩后，即位的是次子萧宝卷，其时年仅十六岁。萧鸾探究到萧宝卷尚未成年，临终前委任了徐孝嗣、陈显达等十一位辅政大臣。天然萧宝卷有一众辅政大臣辅佐，但是萧衍出任雍州刺史后，一举跃升为二品高职，同期手合手西北军政大权。而此时，又赶上北魏孝文帝病重，北魏也不再对南皆边境变成威迫。于是，萧衍便运转在雍州蕴蓄实力，萧衍的雍州势力徐徐发展壮大，对建康朝政核心变成威迫，徐徐具备了与建康抗衡的本钱。
值得一提的是，萧宝卷如故南朝历史上闻名的昏君之一，正史纪录了好多对于萧宝卷罪过不经、危言耸听的奇迹，萧宝卷的荒唐行径使得朝堂东说念主东说念主自危、钩心斗角、失尽东说念主心。而且，萧宝卷也不宁肯当傀儡，他猜疑心很重，顽恶成性，先后诛杀了不少辅臣，并运转把锋芒指向了襄阳的萧衍，屡次派出刺客刺杀。萧衍知说念，起兵的时机终于到了。于是他游说占据荆州的萧颖胄势力，萧颖胄快乐与萧衍共同举事，并以南康王萧宝融（萧宝卷的弟弟）为旗号对抗萧宝卷。
永元三年（501）正月，荆州和雍州势力变成定约，速即于三月隆重将萧宝融推天主位，史称皆和帝。萧衍带领这队义军南下，攻打郢州。郢州刺史张冲忠于皆室，阻隔纳降，核定叛逆。郢州之战耗时数月，直到过去七月底，萧衍才见效攻克，此役亦然萧衍起兵经过中所遇到的最大的军事拦阻。郢州之战后，义军势力领域赶紧囊括了雍、荆、梁、湘、郢、江、司七州之地，对建康变成压倒性上风。随后，萧衍举兵东进，于十月鼓励至建康城，对台城（建康宫城）六门张开围攻，台城岌岌可危。十二月初六夜，萧宝卷被城内守将斩杀，台城速即腐烂，萧宝卷的魁首被呈送至萧衍眼前。
攻占建康之后，萧衍运转为拔旗易帜作念准备。皆和帝萧宝融本就是为抗衡萧宝卷而被推天主位的，其背后确实的势力是萧颖胄，萧衍想要拔旗易帜的最大拦阻也恰是萧颖胄。关联词，萧衍在攻破台城的前夜，萧颖胄就暴卒了，这等于说，萧衍拔旗易帜的最大拦路虎莫得了。
萧衍篡皆建梁的经过中，淘气诛杀了萧皆诸王，然后驾驭萧宝融禅位，终末驾驭萧宝融吞金而一火。萧衍如斯淘气诛杀萧皆宗室，一来是“自雪门耻”，即为父报仇，二来则是要排除潜在的政事隐患，健硕其统领。
中兴二年（502）四月三旬日，萧衍隆重登基称帝，国号梁，改元天监，萧梁王朝自此修复。
文体茂盛的梁武帝期间
萧衍是南北朝时期为数未几的秉文兼武的君主。武功方面，上文已经胪陈，就连北魏孝文帝都对萧衍的军事智力不惜歌唱之词，ag百家乐怎样杀猪孝文帝曾在敕书中说：
“闻萧衍善用兵，勿与争锋，待吾至；若能禽此东说念主，则江东吾有也。”
那么，梁武帝萧衍在文治方面有何成立呢？一般来说，旁不雅者的评价是比拟中肯的，这里咱们不妨如故援用北朝东说念主对萧衍文治的评价，东魏显著高欢就曾与臣下说：
“江东复有一吴儿老头萧衍者，专事衣冠礼乐，华夏士医生望之以为正朔场合。”
此外，《南史·梁本纪》《梁书·儒林传》《梁书·武帝纪》中也纪录了：
“及据图箓， 多历岁年， 制造礼乐， 敦崇儒雅，自江左以来， 年逾二百， 文物之盛， 独好意思于兹。”
“高祖有天地，深慜之，诏求硕学，治五礼，定六律，改斗历，正衡量。
“三四十年，斯为盛矣。自魏、晋以降，未或有焉。”
近似对梁武帝萧衍文治的溢好意思之词在古籍中不堪摆设。
事实上，萧衍本东说念主的文化修养很高，他后生时能和沈约、范云这些当世名儒并排“竟陵八友”就是明证。除了文体方面的智力以外，萧衍还邃晓阴阳、术数、历法、占卜、尺牍、围棋、骑射、书道、音律等诸多规模。萧衍“洞达儒玄”，对儒、释、说念也都有极高的造诣。萧衍的才华不仅在南北朝诸帝中是唯一份，即即是放在统统这个词中国古代史上亦然杰出人物。是以，史家评价萧衍“历不雅古昔君主东说念主君，恭俭庄敬，艺能博学，罕或有焉”。
萧衍崇佛导致南梁一火国？
萧梁期间以来，梁武帝萧衍就以“菩萨天子”的名称著称于世，尊崇释教成为其最显然的历史形象标签。尤其是萧衍晚年爆发了侯景之乱，萧衍本东说念主困死台城，萧梁也就此走上衰一火之路，后世之东说念主便把萧衍崇佛和萧梁一火国关联在一皆，觉得是萧衍佞佛导致了南梁一火国。这一说法在后世格外盛行，那么历史的真相的确如斯吗？
其实，萧衍崇佛导致一火国这一说法主若是在唐代以后才广阔出现的，主若是坚守正宗的儒家士医生为了警示统领者不要过度崇佛而刻意塑造出来的，他们但愿以萧衍的教养四肢可资君主引以为戒的历史履历。换言之，后世对萧衍崇佛的批判，其实是带有履行政事劝谏意味的，并非基于历史事实作念出的客不雅判断。因此，咱们要客不雅看待萧衍崇佛这一问题，如故应该把萧衍从头放回到他所处的阿谁期间和社会。
释教天然从东汉明帝时期就已传入中土，但是在很长一段技能内，释教并没能变成闲居的社会影响，它仅仅个别表层统领阶级和士医生的信仰长途，弘大寰宇对释教枯竭基本的表示和了解。进入魏晋以后，跟着国度政权的漂泊分辨，以及玄谈之风的盛行，释教才运转具备了闲居流行的契机和可能，并在南北朝时期得到了闲居传播。
汤用彤回想了南朝社会释教发展流行的三个高涨阶段：一是刘宋元嘉年间，代表东说念主物是谢灵运；二是南皆竟陵王萧子良主政时期，代表东说念主物就是萧子良；三是梁武帝萧衍统领时期，代表东说念主物就是萧衍，彼一时期亦然南朝释教发展的顶峰阶段。咱们仔细分析会发现，萧衍本东说念主其实是切身经历了南朝释教发展的后两个高涨阶段的，萧衍信奉释教很可能亦然深受南皆竟陵王萧子良的影响。
萧衍是从政事动乱中一步步走上权利顶峰的，梁武帝期间亦然南朝少有的社会稳重期间，其时的国度和社会亟需一套新的社会次第和联结念念想，而四肢南梁最高统领者的萧衍也必须需要拿出一套行之灵验的国度惩办体系，而萧衍最终拿出来的有野心其实就是将儒家的伦理纲常和佛家的因果报应相齐集，即儒释并举、儒释齐集。
在南梁期间，不仅萧衍本东说念主信托释教，他身边的许多王公朝贵也都信奉释教。梁武帝萧衍曾在公开容貌淘气批判范缜的《神灭论》，其时朝中明确抒发亲佛态度的王公朝贵就多达62位。杜牧有诗云“南朝四百八十寺，些许楼台烟雨中”，但是事实上梁武帝期间光京师建康的梵宇就多达五百余所，僧尼十余万，把南梁全部州郡县的梵宇加起来有2600多所。
梁武帝本东说念主屡次举行释教法事，还常常亲自若法会上进行宣讲经文、财物布施等宗教行动，其时法会的参加东说念主数动辄千千万万。仅中大通五年（534）二月，梁武帝在同泰寺设四部无遮大会，参加大会的僧俗就多达三十一万九千六百四十二东说念主。
萧衍崇佛之举给后世释教发展带来了好多清贫影响，比如他首倡僧众蔬食，僧众从此不食荤，再比如排除宗庙就义供奉，改用蔬食供奉，还有后世盛行的中元节盂兰盆会亦然创制于梁武帝期间。
就其时的社会环境而言，儒释说念并行已经成为趋势，儒释并举很大程度上其实是有热烈社会需求的，而事实上，四肢衣冠正朔的场合的南梁，萧衍例必要在政事上奉行汉魏以来尊儒的正宗念念想，他不可能铁心儒术而独尊梵学，他仅仅尽可能在国度礼法和社会风俗中融入佛家念念想和不雅念，继而结束其儒释并举的政惩办念。
总之，萧衍既尊儒又崇佛，而且也不排除说念家在内的诸家杂说，他是以一种兼融汇通的作风来弥合其时的社会念念想和宗教门户的，并以儒释并举的方式来尝试惩办国度。不错说，这是梁武帝萧衍构建社会次第的一种实验性尝试，亦然稳妥社会需要的一种历史归宿和历史例必。
自后发生历史咱们都知说念，一场席卷江南的侯景之乱让萧衍的这场社会实验绝对宣告斥逐。但是，这并不等于萧衍的这场社会实验是失败的，因为从自后的历史发展来看，萧衍尊儒崇佛的社会实验为自后隋唐之后儒释说念三教合流奠定了表面和推论的基础。因此，梁武帝的崇佛之举是有一定的历史合感性的，而况在中国古代念念想史和释教史上都占有清贫地位。
那么既然梁武帝崇佛具有历史合感性，咱们究竟应该何如客不雅看待梁武帝崇佛和萧梁一火国之间的联系呢？
任何事物都有其两面性，释教的激昂天然对中国古代念念想文化的发展带来了格外潜入且故意的影响，但是释教激昂之弊亦然不言而喻的。
与释教盛行相伴而来的是庙宇、僧尼数目的激增，以及大宗东说念主口藏隐于庙宇。其时南北政权全部的僧尼数目以百万计，这些东说念主不从事社会坐褥，享有免税和从戎等优待，并占有大宗地皮，好多东说念主都投身于庙宇，这就变成了庙宇经济。
庙宇经济严重侵害着国度财政，大宗东说念主口和地皮都被庙宇占据，庙宇占有了大宗社会钞票，这些都在无形中削减着国度财政。这种风景在南朝和北朝都很广阔，有些统领者也刚硬到了这少量，是以北朝才会出现北魏太武帝和北周武帝灭佛之事。周武帝就曾默示，他大举灭佛最主要的野心就是要“求兵于僧众之间, 取地于塔庙之下”，唯有把东说念主口和地皮从庙宇经济中剥离出来，收回国度管控，国度智力苍劲，这亦然北周约略沦陷北皆长入朔方的清贫原因。
因此，梁武帝崇佛客不雅上如实侵害了南梁的国度财政，尤其是他先后四次舍身同泰寺，大臣们为了给他赎身每次都要破耗巨资。在南北宝石期间，这种不计参加举国崇佛的行动不竭了数十年，这无疑在极地面滥用着国度钞票，为萧梁自后由盛转衰埋下了隐患。
但是，咱们也要知说念，梁武帝的崇佛仅仅南北朝期间释教激昂的一个缩影和典型，近似这么的崇佛行动在北朝也相同在发生着，而且北朝毫不忘形于南朝。北魏举国之力营造的云冈石窟和龙门石窟，就是北魏时期释教盛行的最佳例证。就连记录北魏历史的《魏书》，对于其时存在的释教问题也单独成立了《释老志》，用于记叙其时北魏释教的流传情况，这是历代正史中所莫得的。阐述《洛阳伽蓝记》的纪录，单单是北魏都城洛阳，就有一千余座寺庙。北魏分辨之后，释教仍然在东魏北皆和西魏北周不竭发展，高氏政权和宇文氏政权的统领者也都是虔敬的释教徒，邺城和长安都修建了数目可不雅的寺庙。
既然北朝释教盛行的程度不逊于南朝，那么北朝历代一火国都是因为释教盛行吗？很显然，咱们并不行得出这种论断。释教盛行会影响到国度财政，继而影响到国力隆替，但它最多仅仅国度走向沦陷的要素之一，二者之间并不存在径直的因果关联。
总之，由于梁武帝萧衍四肢南梁最高统领者对于释教的崇奉，加上梁朝初期政事和社会经济相对细密，使得南朝释教发展进入了顶峰阶段。关联词，与萧梁释教激昂相伴而生的是，空前扩张的庙宇经济也对国度政事、经济等规模产生了负面影响，这给萧梁由盛转衰乃至一火国埋下了隐患。
参考文件
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