ag百家乐能赢吗 唐僧口中的“女菩萨”和“女檀越”有区别吗？

文丨番茄汁ag百家乐能赢吗

咱们看演义《西纪行》时会发现，唐僧随机期会称一些女性为“女菩萨”。致使有东说念主作念过统计，全书共出现了24次“女菩萨”，其中超6成是唐僧叫的，他的门徒悟空、八戒曾经经叫过。

而在电视剧《西纪行》中，唐僧还用过“女檀越”一词，演义里一次也莫得过。“檀越”倒是出现过屡次，不外对象主若是老者。

这里就出现两个问题：同样是对泛泛社会的女性，为什么演义里叫“女菩萨”，电视剧里叫“女檀越”？为什么演义的檀越都是年事大的东说念主，电视剧里的“女檀越”则险些都是好意思女。

这内部有什么玄机吗？

名义：语义有别

“菩萨”和“檀越”，都是释教用语。

菩萨，是梵文Bodhisattva的音译略称，全称“菩提萨埵”，意译为“说念心众生”，见于早期的释教经典，如《大毗婆沙论》云：“如契经言：有一多情是不愚类，是‘智慧者’，谓菩提萨埵”。是以，菩萨的原始含义有“智慧者”。（任继愈：《释教大辞典》）

同样是菩萨，在大乘释教和小乘释教里的含义却不通常。平方地说，大乘释教认真渡己和渡东说念主，小乘释教则主若是自我完善。

演义《西纪行》中，不雅音菩萨在水陆大会上，公开挑战玄奘：

“那梵衲，你只会谈小乘教法，可会谈大乘么？”

接着，她又讲明说念：

“你这小乘教法，度不得一火者超升，只能浑俗和光长途。我有大乘佛法三藏，能超一火者弃世，能度难东说念主脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。”

总之，《西纪行》中所讲的真经，即是不雅音口中的大乘释教的经籍。而菩萨在大乘释教中处于主体地位，按照“菩萨”的规范进行的修行和实施为“菩萨行”，修行成为菩萨的旅途，包括修行的轮番和进度为“菩萨说念”，表率菩萨想想行径的戒律叫“菩萨戒”，以菩萨为内容的经典文章称“菩萨藏”。因此，大乘释教也常用“菩萨”来暗意对东说念主的敬称。（任继愈：《释教大辞典》）

那檀越是什么意旨深嗜呢？

“檀越”又称“檀越”，是僧侣对施济财物、饮食等信徒的名称。《南海寄归内法传》卷一：

“梵云陀那钵底，译为檀越。陀那是施，钵底是主。而言檀越者，本非正译，略去那字，取上陀音，转名为檀。愈加越字，意说念由行檀捨，自可越渡勤勉。”（任继愈：《释教大辞典》）

从字面意旨深嗜上看，“菩萨”与“檀越”率先是对不同对象的名称。其次，“菩萨”大体指的是弥勒、不雅音、文殊、普贤、地藏和大势至几位，而“檀越”则说的是一个群体。

天然，在文艺作品《西纪行》唐僧嘴里，“女菩萨”与“女檀越”的意旨深嗜要更深一层。

深层：尊卑导向

演义中，唐僧第一次喊出“女菩萨”是在第23回。这一趟里，黎山老母和不雅音、文殊、普贤三位菩萨为测验唐僧师徒取经决心，变成母女4东说念主，要招他们入赘。唐僧在与黎山老母的对话中，称其为“老菩萨”“女菩萨”。之后，濒临白骨精变成的年青女子，唐僧亦然几次三番叫东说念主家“女菩萨”。

从这里不错看出，除了对方有明确职务（如男儿国国王），对其他女性，唐僧一律称之为“女菩萨”。

不外，“女菩萨”一词并不是只须《西纪行》里才有。在好多其他明清演义里，这是常见的对泛泛女性的名称。《镜花缘》44回，老说念姑请小山渡她过河，说念：“女菩萨如发慈心，渡我昔时，这枝灵芝，岂敢不献？”《红楼梦》88回，鸳鸯名称贾母为“女菩萨”。《醒世姻缘传》21回，“这夫东说念主却是千百中一个女菩萨”等等。《儒林外史》中，老梵衲为了请一位卖酒的老奶奶救援，哭着跪在地下：“求老菩萨救命！”

“女檀越”固然用得比较少，但也不是莫得。像《神魔各国志》5章，长臂罗汉高声说念：“女檀越，快走，去匡助你们的大姐吧！”《醒名花》5回，大尼说念：“这是招待那些女檀越的所在。”

“女菩萨”的称谓，一是用来讴颂对方品德玄妙；二是如实有求于对方。电视剧《西纪行》在这方面体现得更为径直。86版第11集里，唐僧被黄袍怪绑回洞里，正在背地垂泪，自后得到黄袍怪夫东说念主、宝象国公主百花羞救援。脱困后的唐僧向公主行礼，名称其“女菩萨”。

违犯，“女檀越”之词多是用来名称女妖魔或平常东说念主家的女子。第21集，他被蜘蛛精收拢后，速即名称“女檀越”。可见，与“菩萨”比较，不管是女檀越如故檀越，都是比较平常的名称，在尊崇程度方面远低于“女菩萨”。况兼，“檀越”所指称的对象一般社会地位不高或者家说念一般。

从这些文艺作品来看，“女菩萨”“女檀越”都是释教中东说念主与泛泛社会交流的一种话术。流传广且久的文艺作品与试验经常存在密切的关联，演义中这些话术，根柢上体现的是释教在中国的泛泛化。

中枢：释教的泛泛化

释教传入中国后，AG百家乐为什么总是输就运转走上泛泛化说念路。

释教自身不事分娩，它的发展主要依赖两条旅途：一是取得官方提拔；一是依靠信众香火。

率先说官方提拔，南北朝以及隋唐时期，释教的甘愿与朝廷的提拔密不可分。像隋炀帝尊智顗（yǐ）为众人，受智顗菩萨戒，就因为释教《大涅槃经》中有阿阇世王杀父弑君代立为王但仍无罪的经文，他想借此给我方的行径洗白。武则天也打着释教的牌号，为我方统治的正当性背书。执政廷提拔下，释教取得空前发展，不仅频频取得无数奖赏和捐赠，况兼享有除名徭役和捐税等特权。好多东说念主纷纷“竭财以赴僧，停业以趋佛”。

与此同期，释教在民间的泛泛化更接地气。以菩萨为例，释教中的菩萨，底本是男性形象，传入中国后，东说念主们证据我方的设想，冉冉将菩萨塑形成郑重典雅、月貌花容的女性形象。看成释教中最受庶民崇信的神祇之一，东说念主们崇信菩萨带有更多的功利性主张，如求子、肆业、求财等。

在这个经由中，释教中的好多名称也运转泛泛化。明清以后，“菩萨”好多时期不再指称神，而被东说念主们用来指代两类东说念主：一类是和迫害品德玄妙的东说念主，或者在有求于东说念主时也称对方为菩萨；另一类是名称“白富好意思”的，也即是常给寺庙布施的女性。《金瓶梅》中的薛姑子等东说念主，这些尼姑在讨好大户夫东说念主时，频繁称对方为“菩萨”。《醒世姻缘传》中，一个60多岁的尼姑对狄婆子说说念：

“我是泰安州后石坞奶奶庙的住捏，要与奶奶另换金身，妆修圣像。随性布施，不拘若干，非论银钱。福是你的福，贫僧是挑脚汉。你修的比那辈子已是强了十倍，今辈子你为东说念主又好，转辈子就转男身，长享华贵哩。阿弥陀佛，女菩萨，随性舍些，积那好儿好女的。”

这些尼姑嘴里的“女菩萨”，与演义《西纪行》中的“女菩萨”在本体上并无区别，都属于释教与泛泛社会交流的一种期间。

释教里，这种话语期间叫“爱语”。释教基本经典之一《杂阿含经》里记述了“爱语”的三种抒发模样——慰喻语、庆悦语和胜益语。

慰喻语是说在与对方交流时，神情要柔软，用对方大概接管或感深嗜的模样进行交流；庆悦语是发自若衷讴颂对方，是一种饱读动模样；胜益语则是在前边的基础上，尽量请示对方积极行善，幸免恶行。

这套交流模样亦然释教的传承。当年，佛陀为度化优波离、尼提等阶位低下的弟子，老是先赐与感触、确定、招供，先让他们诞生信心，再引入空门。

“爱语”仅仅释教修行“四摄法”中的一种，此外还有布施、利行、共事三种。系数四法中，又以布施最为艰难，天职施、外施、法施三种，即“布施饮食，济一日之命；施张含韵物，济一生之福；……说法教会，名为法施，能令众生出世间说念”。同期，释教还就布施的功利性作念出辨别：一种叫“净施”，即纯正是出于怜恤心，不求任何讲演，也叫“菩萨施”；另一种叫“不净施”，即出于我方的名利等私心杂念而布施。

这些说法，相配于告诉芸芸众生，你们可证据我方的追乞降才气来分别布施，所得到的因果亦然不一样的。空门饱读动“净施”，但也不反对“不净施”。释教自身在与泛泛交流时，则常用些环球能听得懂的俗话来发达我方的“利他性”，比如“地狱不空，誓不可佛；众生度尽，方证菩提”“我不入地狱谁入地狱”等。

回到“女菩萨”一语，唐僧之是以频繁把这别称称挂在嘴边，一来是拉近与对方的距离，毕竟，与檀越比较，菩萨还是是释教中东说念主。但更主要的主张是献媚对方，让对方在布施上向“菩萨施”看皆。这种功利性，也体当今演义《西纪行》的其他细节上。比如，如来在责骂闹玉阙的孙悟空时，就说说念：

“你那厮乃是个山公成精，焉敢欺心，要夺玉皇天主尊位？他自幼修捏，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该若干年数，方能享受此弄脏通衢？你阿谁初世为东说念主的六畜，何如出此大言！不当东说念主子！不当东说念主子！折了你的寿算！”

他在此场地依托的表面，就不是释教义理，而是儒家文化的泛泛尊卑品级不雅念。

释教原是出世的宗教，认真与世无争，给这样一个名号，也证据泛泛化后释教内在的波澜滚动。至于为什么要在名称前边加个“女”字，一来是想在性别上拉近距离；二来是对方也更乐于接管吧。

参考贵寓

1.吴承恩：《西纪行》，东说念主民出书社1980年；

2.任继愈：《释教大辞典》，江苏古籍出书社2002年；

3.高新：《释教与清代世情演义》，上海师范大学硕士论文；

4.王学均：《西纪行》与释教：泛泛性叙事不雅点，《学术交流》2007年第11期；

5.秦静：《中国释教泛泛化发达及原因探析》ag百家乐能赢吗，《贵州文史丛刊》2006年第3期。

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