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永嘉大众，唐代闻明高僧玄觉禅师。
他年少落发，博通经藏，专注心性，自筑庵于龙兴寺旁，精进禅不雅。后参访六祖慧能于曹溪，一宿觉，得印证，从而申明远播，世称真觉大众。
《证说念歌》是其悟说念后的心得精华，以诗歌体式抒发其对佛法的交融和证悟。意在指令众生回首本源，识自应许，见自人道，为修行者提供一条径直、简捷的悟说念之路。
阅读《证说念歌》，咱们不错更真切地交融释教的修行才略和生计形而上学，从而在平淡生计中罢了内心的安闲息争放。
#01
绝学无为闲说念东说念主
不除妄念念不求真
绝学无为闲说念东说念主，这里的“绝学”指的是放下一切平凡的常识和修行的才略，不捏着于体式上的学习与修都。而“无为”则是指适合当然，不作念作、不彊求。“闲说念东说念主”则是一种美丽平凡，恬逸自尊的现象。
不除妄念念不求真，这里的“妄念念”是众生对事物的捏着和失实领路，“真”则是真理或竟然的自性。
修行不在于外皮的体式和才略，不会刻意去除妄念念，也不追求所谓的真理。
要道于心的调整，在于对事物试验的瞻念察。信得过的悟说念是卓绝了妄念念与真理的对立，意志到一切法的空性。
生计中的诸多郁闷和敛迹，同样源于咱们对事物的捏着和失实交融。唯有当咱们放下这些捏着，以一颗对等、清净的心去不雅照宇宙，身手体验到信得过的解放和宁静。
#02
无明实性即佛性
变幻空身即法身
在释教中，无明频频被视为一切郁闷和晦气的根源，是众生在循环中遭罪的原因。
干系词，玄觉大众却告诉咱们，无明的实质就是佛性。并不是指无明窜改为佛性，而是说无明与佛性在试验上是无二的。
所谓“郁闷即菩提”，就是这个有趣。
变幻空身即法身是在说，咱们的身体和一切表象，诚然看似实有，实则是空虚的，而这个空虚的实质就是法身。
是以，咱们在修行时不应该摈斥或战栗无明和郁闷，而应该瞻念察它们的实质，意志到它们与佛性的不二性。
同期，也要承袭生计中的不细目性和变化，不捏着于个东说念主的空想和战栗，以更开畅的视线去交融宇宙和自我。
#03
梦里明明有六趣
觉后空空无大千
在释教中，“六趣”指的是六说念循环，网络彩票和AG百家乐即天说念、东说念主说念、阿修罗说念、牲口说念、饿鬼说念和地狱说念，美丽着众生在无明中的招引与捏着。
而“大千”则指大千宇宙，即通盘寰宇。
这句话通过“梦里”与“觉后”的对比，揭示了醒觉前后对宇宙领路的压根调整。
在梦中，咱们可能履历多样情谊和体验，仿佛一切都是竟然存在的。但醒来后才发现，统共的虚幻都是虚幻的，莫得任何实质。
这正如咱们对世间万物的捏着，合计它们是竟然且不灭的，干系词在醒觉者的眼中，这些表象都是无常的、乌有的，最终归于空无。
好多咱们合计疼痛的事物，可能仅仅咱们心中的幻象。当咱们约略看穿这些幻象，就能达到一种美丽和宁静的现象。
#04
行亦禅，坐亦禅
语默动静体安心
禅的修行不在于外皮的体式，而在于内心的体验。
不管是行走、静坐、语言已经千里默，只须内心感到缓慢安心，就是禅。
这种体验不依赖于特定的环境或步履，而是在平淡生计中的每一个已而。
正如“青青翠竹，老是法身，邑邑黄花，无非般若”所式样的，当然界的一针一线都蕴含着禅理。
禅修追求的是卓绝物资空想的田地，不被资产和物资所敛迹，达到心灵的安闲与缓慢。
这种安闲不是通过外皮的强制或压抑获取的，而是通过内心的醒觉和修行罢了的。
#05
确认相，无东说念主法
一瞬灭却阿鼻业
当咱们信得过意志到一切法的真相时，就会发现莫得固定的“我”或“法”存在。
在这种醒觉的现象下，即使是繁重的恶业，如阿毗地狱之业，也能在已而扼杀。
这是因为在醒觉的田地里，一切的善恶、长短、对错都不再是弥散的，而是互相依存、互相窜改的。
古东说念主云：“色即是空，空即是色。”
咱们所见的世间万象，都是分缘和合的居品，它们自己并莫得自性，因此说是“空”。但恰是因为它们莫得自性，身手呈现出多样万般的形状，这即是“色”。
在平淡生计中，咱们频频捏着于个东说念主的利益、名誉、情谊等，这些捏着让咱们祸患不胜。
佛家上说：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，辨认倒置梦念念。”
当咱们交融到“无东说念主法”的田地时，自会显着这些捏着都是无根的妄念念。
