“割席断义”出自《世说新语·德行》，咱们中学期间都学习过这个小故事。管宁和华歆二东说念主一齐在菜园中锄地，见到地里有一派金子，管宁把它看成砖头瓦碴雷同的东西，如故锄之AG百家乐网站，不予搭理；华歆却把它拾起来看了看，然后扔了出去。
二东说念主曾在统一张席上念书，遇有达官贵东说念主从门外经由，管宁依旧念书，不受影响；华歆却把书抛在一边，出去看昌盛。管宁便把席子割为两半，跟华歆分开坐，说：“你不是我的一又友。”这个故事褒扬了管宁的上流品德，品评了华歆的贪慕繁华。
为何说“割席断义”是个故事呢？
因为这件事唯有《世说新语》中有记录，翻阅《三国志》、《后汉书》并莫得找到干系记录。上学的技术读了这个故事颠倒看不起华歆，以为作念东说念主应该就像管宁那样，自后读《三国小说》又加深了对华歆趋炎附热、党豺为虐的印象。
跟着读的书越来越多，也跟着东说念主生履历的增长，时于当天再读到“割席断义”这一段时，不由得产生一些猜疑，历史上真的的华歆和管宁到底是什么模样的呢？
1、汉末时的华歆
华歆，字子鱼，平原郡高唐县（今山东省高唐县）东说念主。华歆在东汉末年是妥妥的天地名士，早年拜太尉陈球为师，与卢植、郑玄、管宁等为同门，又与管宁、邴原共称一龙，华歆为龙头。
刘备、公孙瓒也曾拜在卢植门下，是以从这个角度来说，华歆算是刘备的“师叔”。一龙记录见于《魏略》，歆为龙头，原为龙腹，宁为龙尾。名士，在东汉末年即是入仕的通行证，华歆的家乡高唐县是旧皆国的知名都市，仕宦们都喜欢游走于大街抛头露脸。
华歆其时为吏，每当放假就坐窝回家，并阻塞大门，从不曾诋损伤害过他东说念主。同郡东说念主陶丘洪亦然其时的名士，自以为比华歆更有高妙。188年冀州刺史王芬欲拆除汉灵帝另立新君，王芬曾黧黑同华歆、陶丘洪盘考，陶丘洪念念参与，华歆证实为王芬必败，自后竟然如华歆所料，陶丘洪自此拜服。
华歆后被举为为孝廉，任郎中，不久因病辞官。汉灵帝身后，大将军何进征辟郑泰、荀攸、华歆等名士入京，189年华歆被任命为尚书郎。董卓祸乱朝廷，华歆脱离朝廷到了南阳。其时袁术在穰城，要留华歆帮他作念事。华歆劝袁术兴师诛讨董卓，但袁术莫得剿袭。
于是华歆离开袁术，他向东行到徐州之后，献帝下诏任华歆为豫章太守。在太守任上，他为政寂然不吵杂匹夫，是以仕宦匹夫很谢意拥戴。孙策横扫江东，华歆自知不成违抗，于是整理衣冠接待其到来。孙策知说念华歆有德有才且年长于我方，故此待以上宾之礼。
汉末期间的华歆，和其时大大都东说念主雷同，一初始也念念忠于朝廷，比如他曾劝袁术诛讨董卓。但最终却都会发现“汉室不可请问”这个事实，兜兜转转的最终归于曹操麾下。
2、曹魏期间的华歆
200年孙策身后，曹操上书献帝请召华歆至许昌任职。华歆到京师后，被授任为议郎，兼司空军事，AG旗舰厅百家乐后升任尚书，又转升侍中，再代荀彧为尚书令（超越于副丞相）。曹操征讨孙权时，奏请献帝任命华歆为智囊。216年魏国成立后，华歆任御史医生。
几经曲折，自公元200年头始，华歆初始为曹氏父子效命。从曹操以华歆代替荀彧为尚书令来看，曹操瑕瑜常喜欢华歆的，同期由于荀彧反对曹操称魏公，是以也迂回标明华歆是站在曹操一边的。
220年曹操亏欠，曹丕继位魏王，拜华歆为相国。同庚12月，曹丕代汉称帝，华歆登坛主抓受禅典礼，其后曹丕改相国为司徒。华歆历来很正大，禄米及天子奖赏都振济了亲戚熟东说念主，家中莫得百斤，更莫得十斗食粮的储存。朝廷频繁将罚没为奴的后生女子奖赏给大臣，唯有华歆不收容，而是将她们嫁东说念主
曹丕即位初期，下诏条款宫廷大臣向他举荐独行特立的隐士，华歆推举了管宁，曹丕派车成心去接待，管宁拒却征召。曹叡继位后改任华歆为太尉，华歆称病肯求退休，愿将太尉一职让与管宁，魏明帝莫得首肯。
从华歆的经历来看，他天然出仕曹魏，《曹瞒传》、《后汉书》中也有华歆匡助曹操诛杀伏皇后的记录，但他并非莫得原则的贪慕繁华。况且他屡次真心举荐管宁，并非如《世说新语》说的那样割席断义。简而言之，华歆并非真小人！
真的人管宁
华歆并非真小人，管宁确是真的人！管宁之于三国，在王夫之、钱穆这么的史学人人看来，是萧洒世事的。王夫之在《读通鉴论》中有这么一段话：“汉末三国之天地，非刘、孙、曹氏之所能抓，亦非荀悦、诸葛孔明之所能抓，而宁抓之也。”
在王夫之眼里，管宁不仅远胜于刘备孙权曹操们，也高于荀悦、诸葛孔明等东说念主，是唯独能够“抓” 汉末三国之天地的东说念主物。
钱穆在《国史大纲》中评价：“有一诸葛，已可使三国照射后世；而犹有一士，曰管宁。始避于辽东，老归中土，汲井躬耕，曹操召之不出。后世尊之，谓其犹出诸葛之上。诸葛终为一政事东说念主物，虽曰意态消沉，死此后已，而终亦无救于世乱。管宁则为一草泽东说念主物，虽浊世，使社会得保留一完东说念主。则此社会终未全坏，尚有翌日之后望。”
在钱穆先生看来，黄巾之乱以来，曹操、刘备、孙权都不错称得上一时之君，荀彧、、鲁肃则可称得上为一国之士。诸葛亮照旧足矣让三国照射后世，然而管宁的作用却更在诸葛亮之上，因为诸葛亮毕竟亦然一个政事东说念主物，是局中东说念主。而管宁是浊世之中萧洒的存在，是社会上唯独的完东说念主，管宁的存介意味着“翌日之后望”。
至于《世说新语》为何安排一个“割席断义”，以此来抹黑华歆的品德，省略有某些不为东说念主知的原因。归正在我看来，着实是不太相宜华歆和管宁的特性。
参考文件：《三国志》裴松之注、何兹全《三国史》、钱穆《国史大纲》