骑马武士俑 北王人 祁县白圭镇出土 山西博物院藏

彩绘釉陶戴羃公式女骑马俑 唐代 张士贵墓出土 昭陵博物馆藏

三角形银车轮饰 战国 甘肃省博物馆藏

波杰托 骑马的轻马队 青铜 私东说念主储藏

◎王建南

展览：马——从地中海到江南的千年权柄标记

缓期：2025.1.17-5.18

方位：苏州吴文化博物馆

今天，当咱们追想马的历史，本色上是在回望自古以来马与东说念主的关系史。2025年开年，一场名为“马——从地中海到江南的千年权柄标记”的展览在苏州吴文化博物馆开幕。特展聚拢了来高傲意两国十余家博物馆所藏与马关联的百余件文物，沿着由西至东的地舆空间理会，将远至古希腊罗马时候的地中海与秦汉时候的江南结合在了一说念，并为之限定了一个明晰的主题词——“权柄”。展览通过中西对比，探索马作为权柄的标记若何与东说念主类好意思丽社会张开长达千年的互动。

干戈中的马

马本是一种代表着速率和力量的动物。五千多年前的亚欧大陆上，东说念主类出于实用操办开动驯化马匹，其后对马的大规模饲养及军事化磨练，在很长的时辰里，成为影响干戈结局的关键要素。

东说念主类驯从马匹后起初主若是用以驾车。大致从公元前1000年开动，东说念主类骑乘马缓缓多起来，马队因此缓缓得到发展。谢世界各古代好意思丽中，两河流域的亚述帝国事较早发展马队的。亚述之后，波斯帝国和亚历山大大帝的马其顿队列都进一步发展了马队。公元1世纪时毁于火山喷发的罗马庞贝古城中留住了一幅彩石嵌入的大型壁画，描写了公元前4世纪亚历山大大帝打败波斯大流士三世的决战情景,其中便有马队风物。

马队一直是战场上最蹙迫的力量之一。第一位扫数明白其威力的西方将领是北非古国迦太基的军事家汉尼拔。公元前216年，他在坎尼会战中疏浚马队实施钳形政策，包抄强劲的罗马步兵，获得了告捷。从中叶纪到19世纪末，马队部队一直在政策上占有极其蹙迫的地位，直到灵活车辆的出现，马队的作用才缓缓软弱。

展览中几幅油画作品描写了骑马的士兵，他们或是在恭候战役，或是在战役中。格拉内里的两幅画作描摹了源于匈牙利的轻马队及源于斯拉夫的斯拉沃尼亚兵团。青铜雕镂则展现了士兵们在战役中的已而：法国围攻都灵时，欧根亲王不雅察时事时堕入千里想；波杰托塑造的青铜轻马队在马背上回身，不雅察后方敌东说念主；克雷斯皮创作的马队则上前探出身子，以专科的姿态扩张侦探任务。

来自都灵皇家博物馆-考古博物馆的黑漆高足盘上绘有一匹踢蹬前蹄的马，器物的材质为公元前4世纪淡棕色细泥陶。腾踊的马标记着受控的力量与受限定的目田，暗意了古希腊文化中对保持力量均衡的追求。这是一匹受到权柄限定的马，标记着领有它的主东说念主在其时社会中的地位与权威。

在古希腊和古罗马，比单匹战马更为蹙迫的是马拉的战车，它是军事和政事权柄的蹙迫标记。公元1世纪的白色大理石浮雕《行进中的战车》固然残缺得只剩下车体和马，但牵马的缰绳标明主东说念主对马匹的掌控力。这鄙俚与神祇或取胜的豪杰关联。

中国在商代晚期已有武装骑士出现，河南安阳殷墟中曾发现武装骑士过甚乘马的遗骸。而后战车兴起，直至战国时候，马队才得到进一步发展，杰出是公元前307年赵武灵王扩张“胡服骑射”后，“战国七雄”日益喜爱马队，从而发展成为与战车并排的快速灵活军种，秦楚等大国造成了“持戟百万，车千乘，骑万匹”的军力结构。

甘肃省武威市雷台汉墓出土了现时所见数目最多的东汉铜车马仪仗，这是一组竣工的铜雕镂，展现了其时汉代高官们泛泛出行查察的气象。来自徐州汉画像石艺术馆的东汉《车马出行画像石》前有残存的轺（音同遥）车尾部，后有两辆轺车紧随。东说念主物描述传神，马的姿态生动。车马出行图是汉代遮拦艺术中常见的题材。

说到马队，不得不提唐太宗李世民与他喜欢的六匹坐骑，它们为李唐王朝的创确立下了赫赫军功。为挂念它们的业绩，唐太宗特命端庄其陵墓修建工程的工部尚书阎树德想象建造了六骏的浮雕像于通向陵墓的说念上。浮雕的稿本应为阎树德之弟阎立本所绘。

本展以六骏的拓片为中枢，单独交代了一个展陈空间，彰显出唐代东说念主对马的喜爱。不雅众站在其中，环视四周的六骏拓片，或者愈加浮现地体会到唐东说念主雄强强劲的审好意思不雅与奋斗进步的精神风貌。

生涯中的马

除了现身战场，过程东说念主类驯化的马匹仍是古代社会东说念主们从事坐褥不成或缺的赞理、生涯中的蹙迫交通器用和东说念主际来往中的身份象征。同期，在不同地域间的商贸来往中，马除了是任劳任怨的运载器用外，还成为一种具有文化属性的动物，在东说念主类社会的酌量与交流中产生着持久性的影响。

自公元5世纪起，法国北部、佛兰德斯地区和德国大型集市兴起，这些集市每年都会举办行径，欧洲的海外买卖汇集由此得到沉稳，马在这个汇集合阐扬着蹙迫作用。

都灵市立现现代艺术馆储藏的布面油画《萨卢佐集市》创作于1880年，作品描写了萨卢佐的牲口集市。主角是一匹西班牙种马，来自安达卢西亚地区，马的体型描写精确。右侧一匹尚未扫数发育的少小棕毛马，在喧嚣中显败露些许弥留。

另一幅《蒙卡列里辘集》展现了一个生动的乡村集市集景，聚焦于动物集市的极重氛围，其中马匹等动物是农民、商东说念主和社区之间互动的中枢。画中对马匹的描写，既凸显其在乡村经济中不成穷乏的作用，又寓意力量、精辟与实用性的结合。

而该馆储藏的19世纪油画《驿马》则描写了两匹健壮的马立在墙边休息的场景，暗意传统运载样式在阅历了工业创新之后的没落。画作泄气着一种怀旧的敌视。

与东方的贵爵将相风尚在陵墓前的墓说念双方塑立马匹与东说念主像不同，西方的国王与贵族喜欢在市中心广场上安置我方的骑马雕像，以起到挂念碑的后果。

意大利威尼斯广场上的青铜战车雕像是第四次十字军东征时从君士坦丁堡带归来的战利品。在中叶纪的宗教图像中，骑在驴背上的耶稣干预耶路撒冷时的情景被算作获胜的标记。而后，当新任的主教抵达教区时，他的形象时时被描写成骑马的形象。在教堂或市政厅的墙上，圣骑士的形象也极端常见。他们身着盔甲和军事饰品，成为城市的保护者。

欧洲从中叶纪晚期开动，骑马肖像缓缓成为一种身份的标记，这与王权和领主的总揽密切关联，请画师绘图骑马肖像在贵族圈里广为流行，这一作念法延续至现代。

画马与塑马

在西方骑士精神流行于中叶纪欧洲表层社会之前，中国早已干预了秦汉大一统的国度时候，但是此时来自于朔方“偶然民族”的胁迫已成为需要举宇宙之力来处治的大问题。濒临强悍的敌手，秦汉政权鼎力发展马队，于边郡广设官方养马场，并通过以马代役等神情饱读吹公共养马。

汉武帝时候更是积极引进乌孙、大宛宝马来更动马种，并莳植苜蓿更动草场，使得汉马的品性与数目大幅升迁，为汉政府对匈奴的守势转为攻势奠定了基础。伴跟着马队地位日升，商周时候最为敬重的马车缓缓由军用转向泛泛生涯和仪仗之用。

山西博物院的北王人《骑马武士俑》上可见秦汉马队装璜的延续。骑于偶然的武士抬头挺胸，提神前线。他身背箭囊，上着甲胄，AG百家乐有什么窍门下穿马袴（音同裤），足蹬马靴，马一样衣服着护甲。这是一个重装甲马队的形象。

隋唐时候出土的墓葬中可见普遍的骑马俑，又成为魏晋南北朝之后的延续。昭陵博物馆藏唐代《彩绘男骑马俑》身着浅蓝色右衽圆领紧袖长袍。所骑之马身形遍及，臀部和腿部塑造的肌肉和骨骼比例合作，显得浑圆而不肥胖。背部塑造了鞍鞯，马尾挽缚打结，尾尖翘起。

这类文物中最迥殊的是女子骑马俑。一样来自昭陵博物馆的唐代《彩绘釉陶戴羃公式（音同密离）女骑马俑》真实回话了其时女子的出行风物。该女俑头戴羃公式，身穿短襦长裙，脚踩马镫乘于偶然，神色满足。马折腰张口，剪鬃缚尾，墨描络头，前有攀胸。羃公式起初是在魏晋时候，须眉遮挡风沙所用，其后女性戴羃公式则是为了遮挡边幅。女俑头戴羃公式，但并未澌灭边幅，而是安心败露，体现出初唐的绽开包容，文化上饱读吹多元性，女性有追求前卫的目田。

在中国绘画史上，东说念主马画是一个蹙迫门类。早在新石器期间的阴山、阿尔泰山等地的岩画及商周青铜器上就出现了东说念主与马的图饰。确切敬爱上的东说念主马画出身于战国时候的帛画上，而后延至秦汉时候的墓葬壁画上。东汉时候，画像石、画像砖上的东说念主马图像缓缓增加，弘扬手法愈加千般化。

到了隋唐时候，不错说干预了一个东说念主马画的盛期。画卷上东说念主马图像飘溢着一股富丽堂皇的气味。跟着时辰的推移，擅长画东说念主马的画家不仅有工作画工、宫廷画家，还有文东说念主画家。画家们对马匹的不同描写手法折射了所处期间关于马的意识、明白和感受。

这次展览最引东说念主注操办一件展品即是元代初期的赵孟頫所绘《浴马图》。图卷分为入池、洗沐、出池三个部分，描写了奚官浴马的情景。这是一个盛夏的田园，一泓宽阔的溪水，潺潺流淌，浮现透底，溪边河岸上梧桐垂柳，繁多成荫，有骏马十四匹，马倌九东说念主。

东说念主与马在画中的分散看似自在当然，其实均为画家用心构想的收尾。马倌单干不同，既不相扰，又互为看守。有的牵马下溪，有的已在冲浴马身，有的则在岸边小憩；马的姿态相反，心理生动，或立于水中，或饮水吃草，或抬头嘶鸣，或卧立睥睨。赵孟頫的设色延续了唐东说念主的青绿和重彩，但其勾线全以文东说念见识笔，行笔虽偏工，却不失灵动逸趣。

传闻《浴马图》为赵孟頫奉元武宗之命而创作。《浴马图》中有一着红袍的老胡东说念主，又将咱们的想绪拉到传统华夏地区与朔方疆域之间分分合合的历史情结之中。

游牧地区的马

秦皇汉武以来，华夏一直被视为王朝的政事中心，限定华夏意味着持有正宗的总揽权柄。朔方草原文化较为雄厚的文化区域包括了蒙古草原、辽河流域、松花江流域和黑龙江流域，内陆草原民族游牧、射猎经济的特质规矩了这种文化的单纯性和雄厚性。

位于甘肃省嘉峪关市东北戈壁滩上有一座古墓群，内有千余座魏晋古墓。其中有些墓葬为壁画墓，共出土了760多幅。在壁画内容上，以宴饮、出行、狩猎、农耕、采桑、畜牧、打场等为主的生涯风物，真实地再现了当地庶民匹妇半耕半牧的经济坐褥和泛泛生涯的情景。

最为闻名的是五号墓出土的《驿使图》，再现了其时西北边域驿使驰送晓喻的情景，被以为是我国发现最早的古代邮驿的形象贵府。从一号墓出土的《畜牧图》画像砖上，可窥见魏晋时候河西地区畜牧业情况。画像砖从右至左绘辱骂山羊和辱骂牛多少只。右下方有一攒发牧童，身着交领短衣，光着脚，右手前伸成扬鞭状，袖下方朱书榜题“牧畜”二字。1600年前，河西地区的一次放牧征象被历久地定格在这幅砖画上。甘肃地处东亚与中亚的结合部，位居丝绸之路关键地带，这里出土的文物时常带有中亚图案的遮拦作风。来自甘肃省博物馆的团窠（音同科）动物纹刺绣剑臂属于南北朝时候的一件丝织品，以黄绢作地，用白色、绿色、深褐色等丝线绣顶真动物纹，造成六个团窠，窠内从左到右辨别为：带翼神兽、孔雀、猪头、翼马、带翼神兽、翼马。在新疆吐鲁番阿斯塔那、埃及安底诺伊都出土过相似的连珠翼马纹锦，有民众以为翼马纹是典型的萨珊波斯作风或中亚粟特织造体系的居品。也有民众以为带翼神兽来自西方神话中一种鹰头狮身的怪兽格里芬,通过不同渠说念最终传入中国。

从甘肃向北是遍及无涯的沙漠戈壁和广博的草原地带，是游牧民族主要行径区域，马成为各部落族群生涯中最为常见的遮拦物。徐州博物馆所藏西汉《黄金牌饰》正面以浅浮雕的神情描述了猛兽咬斗的情景。两只猛兽双目圆睁，用利爪按住一匹马，在贪心性撕咬。马身躯匍匐倒下，后肢误解回转，正悉力叛逆。据诡计，这类“后蹄翻转被猛兽噬咬状”的动物纹源自欧亚草原及长城地带，流行于战国晚期至西汉中期。由赤峰市大营子辽驸马墓出土的辽代《鹿纹铜鎏金马缨罩》可见，马纹饰从西汉一直流行到宋辽时候，直至当下。

以马为题，从江南到地中海，跨越漫长的时辰与遍及的空间，本展收拢了这么一个既普遍又独有的话题，阐明了一段东说念主与当然来往的历史。自五千年前的亚欧大陆到现时，马一直与东说念主类相伴，为东说念主类提供了各式各样的就业，从战场上冲锋的坐骑，到辱骂途行程中的器用，马不仅诚笃地就业于东说念主类，何况成为东说念主与动物之间心思联结的最具代表性的纽带，它传递了东说念主的精神，也承载了东说念主与当然共存的价值追求。

本疆域源/苏州吴文化博物馆百家乐AG

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