ag百家乐直播 洪涛：将演义评为realistic，是什么兴趣？取决于历史氛围吗？
发布日期：2024-11-25 09:30 点击次数：176
上世纪，Lai Ming的《中国文体史》（A History of Chinese Literature.The John Day Company,1964）称《》为第一部真正地形色晚明家庭生存的演义，代表了中国演义创作的一大逾越（按：Lai Ming，有译作赖明)。
Lai Ming使用realistically这么的词，以下是他的原话:
Golden Lotus is a reflection of the social conditions of the late Ming Dynasty through the description of a family's life. This novel, being the first one to describe the life of the people realistically, represents a great advance in Chinese novel writing. (p.307)。
到了本世纪，张隆溪西宾A History Chinese Literature (2023)谈及《金瓶梅》，强调它realistic 的一面，在议论《金瓶梅》的三个段落中，realistic depiction就出现了两次。
张西宾说：
It opened a new sphere for realistic depiction with a subtle observation of people’s inner world and psychological complexities, and that is a direction further developed in such later important novels as The Scholars and Dream of the Red Mansion.
Lai Ming的describe ...realistically, 兴趣和张西宾所说的 realistic depiction语义统统疏导。
《金瓶梅》的主角不是历史名东说念主（主角是造谣的），况且它明明是个宋朝故事却充斥着明代民俗事物，那么，说《金瓶梅》realistic，是什么兴趣？
本文以realistic/realistic、depiction/realism等不雅念为中心，运筹帷幄《金瓶梅》的特色。
底下分几个末节谈“写实、真正感、现实宗旨 (realism)”。
这realistic/realistic depiction，是张西宾A History of Chinese Literature (2023)一书中辩驳中国文体作品的习用词，一般用作褒语。
张西宾先容《金瓶梅》之前的文体作品，仍是使用过realistic 来形容，举例，张西宾认为《诗经》总体上亦然 realistic 的。
张西宾说：
The Book of Poetry has a rich variety of themes and scenes, but by and large, these are represented in a realistic manner. (p.27)
这个realistic考语，是相对于《楚辞》而言的，因为张西宾认为《楚辞》比较多imaginative depictions。
此外，A History of Chinese Literature (2023)说杜甫《石壕吏》是a sad story with realistic depiction and lamentation. (p.134)
对杜诗使用realistic depiction 这考语，是不及为奇的。《石壕吏》是杜甫的“三吏”之一，讲了一桩发生在唐朝的“抓壮丁”的事件。
《石壕吏》所写老媪东说念主被动从军，是否实事？当前已难以考据。一般折服，唐朝安史之乱期间（公元755年-763年），朝廷濒临军力短少的问题，因此不得不向民间强行征兵。
有一段时辰，文体史论著偏好使用“现实宗旨”（相对于“败坏宗旨”）来形容杜甫诗的总体特色；李白诗则是败坏宗旨的代表（中国社会科学院文体研究所中国文体史编写组编《中国文体史》，东说念主民文体出书社1964年版，第二册，页459、474、477﹔用“败坏宗旨”评李白，见于页455、450）。
就连《西纪行》这么的幻想演义，张西宾认为也有realistic的一面，举例，张西宾说：Journey to the West became a popular novel because it is psychologically realistic...（p.334）
所谓 realistic，有何内涵？作家要怎么写，才算是psychologically realistic? 史家怎么判断某作品是realistic ? 张西宾莫得详备解说，读者只好自行结实。
《西纪行》中，仙佛、神魔、妖魔心里所念念所想所求（举例追求长命永生、解放和权柄、个东说念主名利等），连续与凡东说念主的心态没多大互异。这些，也许便是 psychologically realistic?
一般匹夫匹妇的日常生存之中不会像孙悟空那般碰上神魔、精魅，是以神魔精魅故事如果统统和现实东说念主生脱节，则演义故事属于凌空蹈虚，不关日常生存的事。相背，演义作家若能以“情面”“世故”把故事拉回“（东说念主世间）真正”的一方，那就比较容易得到读者的共识。
史家怎么判断某作品是realistic ? 这问题，值得真切运筹帷幄。
波及《金瓶梅》的所谓realistic, 至少有几种含义。其中一种，是兰陵笑笑生聘请演义题材的罢了。
孙述宇说：“《金瓶梅》的作家聘请与通奸的故事来起头，昭着有部分是由于他看到这种写实文体的价值。”(页11)。
具体是什么情况？孙述宇先生解释：“他（笑笑生）以为这么的写实艺术，比《水浒》其余的败坏英豪故事，更有兴趣，于是他拿来施展光大，让这个故事里的变装，和好多别的相通真正的变装，上演一整套真正世界里的戏剧。”从这句话咱们不错看出：孙述宇先生心目中的“写实”是与“败坏”相对的。
“败坏”应该是译自romantic, 形容不切试验、欲望化的想法，如romantic notions可指“幻想念头”。
《金瓶梅》源自《水浒传》，是以，孙述宇先生将《水浒传》和《金瓶梅》拿来作念比较。武松原是《水浒传》前部尽头杰出的英豪袼褙，在施耐庵笔下武松勇力惊东说念主，能以凡躯打死生猛的老虎。这么的英豪，世间难寻，是以武松是“败坏英豪”（假想出来的）。
《金瓶梅词话》第一趟便是“景阳冈武松打虎，潘金莲嫌夫卖风月”，但是，打虎故事在《新刻绣像品评金瓶梅》（崇祯本）中被大幅压缩，剩下几句话。
崇祯本的第一趟以“西门庆热结十弟兄”发端，而“武松打虎”仅仅西门庆和昆玉们聊天时说起的讯息，笑笑生轻轻几句就交待以前了。武松打虎的经由细节统统不见于崇祯本。
换言之，崇祯本《金瓶梅》中，武松的变装地位下跌，而西门庆等东说念主跃升为主角。
这种消长响应《金瓶梅》的“重点”由“败坏英豪”转换到“商人东说念主物”，而商人东说念主物的生存离一般读者世界比较近。平淡东说念主一世很少契机面对活生生的老虎，更别说碰一碰老虎的身躯了。
因此，打虎杀虎是欲望的、超越的、败坏的、计算的，不在平常东说念主的生存圈子内。兰陵笑笑生聘请聚焦于商人细民、帮闲妓女、三姑六婆、商东说念主仕宦……。
以上，是在“题材的聘请上”谈演义题材接近“写实文体”。
孙述宇先生认为《金瓶梅》中的何九叔“懂世情”(孙述宇《金瓶梅：平淡东说念主的宗教剧》，页10)、一些老妪“很懂情面世故”(页11)……
孙先生没说《水浒传》《三国演义》中的英豪袼褙、王公大人不懂情面世故，而是说《金瓶梅》相对而言比较逼近一般匹夫匹妇的生存劝诫。
《西纪行》是一部标志宗旨的神魔演义，书中“神魔皆多情面，精魅亦通世故”(鲁迅语)。
至于另外两部名著《水浒传》、《三国演义》，主角大多不是平常匹夫，而是英豪袼褙、帝王将相。这两部演义所写生存情状也离匹夫匹妇的生存比较远处。
《金瓶梅》多波及日常物资生存：衣、食、住、行均有价，书中东说念主物为了营生，必须求实盘算怎么得到财帛、必须计较我方支拨若干（举例，《金瓶梅》所写的常二老婆）。书中东说念主须付出、钻营取巧……，才好像获取生存所需。衣、食、住、行在题材上细则比较接近普通东说念主的日常生存。
除了题材成心于“写实文体”，笑笑生的写稿才调也成心于营作假品的“真正”，举例，笑笑生可能擅长将他不雅察到的东说念主间事物“转换”成演义世界的内容。
不少辩驳者夺目《金瓶梅》与现实世界之间的干系。索隐派但愿借助演义内容略窥“真正”的历史世界。
有些辩驳者偏疼根究（考据派）作品的东说念主物是不是以真正的历史东说念主物为“原型”，举例，他们说潘金莲、西门庆本来是山东某处东说念主，兴趣是演义所写的有些“属于事实”，或者“有几分真正依据”。
田晓菲《秋水堂论金瓶梅》残害这种迷念念，她说：“……那里有什么潘金莲、西门庆！都是演义家编出来的故事甩掉！……本来就莫得事实也。”(《秋水堂论金瓶梅》，天津东说念主民出书社2005年版，第十二回)。
在这种“本来就莫得事实”的情况下，书中东说念主物的言行到底应该怎么才显得“真正实在”? 演义家只可靠假想、靠我方的一支笔。
田晓菲分析了一个实例，她说：在词话本里，金莲叫了一声：“我的傻对头！”说：“你想起甚么来，中了东说念主的拖刀之计，把你可爱的东说念主儿这等下冷凌弃折挫！”绣像本在这里作：“我的俊对头！”俊与傻两个字时局十分相似，也许仅仅手民误镌，然而在这里，如果咱们勾通高低文，细细回味这一字之差，其滋味不同处，却有云泥立判的嗅觉。
田晓菲的论断是：“用俊如故用傻，都是作家心中的作假，又不是说用傻就不妥贴事实、用俊才妥贴事实，……咱们就从演义艺术的自己来作念一个价值判断，看哪一个字更给演义增光 ”(《秋水堂论金瓶梅》页41)。
她这是以故事自己的语境义来决定应为何字。
田晓菲所说的“妥贴事实”，不是指笑笑生依据历史上的实事来写。
演义作家莫得将演义写得很欲望化、梦想化。惟有读者感到情节传神，那就代表作品有真正感(lifelike and credible)。
咱们将这“真正”这话题放大来运筹帷幄。
田晓菲说：“《金瓶梅》的世界内部莫得完竣的纯洁，就像现实东说念主类社会里不存在完竣的纯洁一样。”(页141) 换言之，这是运筹帷幄总共“演义世界”的真正感。“完竣的纯洁”，根柢便是欲望化的、非东说念主间的。
拿《红楼梦》来和《金瓶梅》比较，可知《红楼梦》有比较欲望化的内容。
辩驳家余英时提议“《红楼梦》的两个世界”之论。其中之一便是“欲望世界”。“欲望世界”兴趣是乌托邦（诚然，其后，大不雅园这个“欲望世界”终于敌不外现实，趋向崩解。）
在大不雅园这个璀璨的乌托邦里，贾宝玉、林黛玉等少男仙女们都是比较纯洁的，他们过着基本上惬心其乐的生存（少男仙女们的日常生存主如若结诗社写诗作词、开寿辰宴、赏雪等等），享受着芳华的好意思好。
余英时指出：“大不雅园是《红楼梦》中的欲望世界，当然亦然作家苦神思划的造谣世界”（《国外红学论集》，上海古籍出书社1982年版，第 68 页）。咱们知说念，“造谣(的世界)”再怎么欲望、传神，终究不是“东说念主生的真正”。
另一方面，《金瓶梅》所写的世界，充满尔虞我诈、自暗里利，少有纯洁的真情。西门庆身后，书中变装东说念主性中的阴晦面一下子采集大爆发。
昭着《金瓶梅》的世界是个污秽不胜的社会，东说念主心险于山川，东说念主性丑恶，在故事中都是很家常的。因此，有东说念主以“反乌托邦”来形容《金瓶梅》的世界，也有辩驳者认为《红楼梦》批判“成东说念主世界”，不如《金瓶梅》专写“成东说念主世界”来得传神。
不外，着重形色东说念主世间的日常事、细节，只响应作家用工笔写得传神、“煞有介事”。“煞有介事”也许能给读者多少量真正感（故事像是简直，不是编造的），却不代表演义家是“依据事实而写稿”。
底下，咱们检视试验案例。
《金瓶梅》第八十七回“武松杀婶（潘金莲）”就不是响应历史实情。武松残杀潘金莲的场景，仅仅“水浒三杀”（武松杀嫂、宋江杀惜、石秀杀嫂）的免强版，是造谣的。
最初，《金瓶梅》在武松出手杀东说念主之前，把妇东说念主剥得精光（冯其庸、白维国、卜健《金瓶梅词话校注》，岳麓书社1995年版，页2591）。这是《水浒传》杨雄杀妻时让石秀作念的。
其次，剖腹剜心亦然袭自杨雄杀妻。把肝肠五脏挂在高枝，亦然杨雄作念的。《金瓶梅》则写武松“把心肝五脏生扯下来，血沥沥养活在（武大的）灵前。”(第八十七回“王婆子贪财忘祸，武都头杀嫂祭兄”)
第三，《金瓶梅》中， 潘金莲身后有一段小赋：“手到处芳华丧命，刀落时红粉一火身。七魄悠悠，已赴森罗殿上；三魂渺渺，应归枉死城中。星眸闭塞，直挺挺尸横光地下；银牙半咬，血淋淋头在一边离。好似初春大雪压折金线柳，腊月暴风吹折玉梅花。这妇东说念主妩媚不知归何处，芳魂通宵落谁家？”(《金瓶梅词话校注》，岳麓书社1995年版，页2592) 这是从《水浒传》“宋江杀惜”移过来的，笑笑生在赋后还缝补了八个诗行。
孙述宇先生说：“《金瓶梅》是个真正的六合，条件读者很讲求，一朝讲求，杀东说念主就不成仅仅一件沸腾的事，……”
这句话应该是说，笑笑生莫得沸腾杀金莲，而是详写了虐杀的经由和细节，恍如笑笑生本东说念主在现场眼见其事，是以写出来的是“真正的六合”，这也就令读者恍如亲自看着平淡东说念主作孽的后果，感到战抖，而不是感到沸腾。
如果是这么，那么，笑笑生笔下的“武松杀婶”仅仅以工笔给东说念主“真正感”。笑笑生能将杀莲经由细细写来，他的写稿才调是稀奇的。
不外《金瓶梅》书中所写“杀莲”细节，并非源自“现实”。笑笑生仅仅集前东说念主所写“杀景”于一书。
此外，《金瓶梅》写故事发生在清河，这场地亦然免强而成的。
这清河县的一切，造谣因素好多，相通称不上“实录”。格非认为《金瓶梅》写清河实能南北兼顾（格非《雪隐鹭鸶：金瓶梅的声色与虚无》，译林出书社2014年版，页16）。
由于“真正”连续指“真正感”，而“真正感”之有无，因东说念主之体会而异，是以，辩驳者所说的“真正”不错是很主不雅的，举例，田晓菲论第六十七回李瓶儿身后西门庆和潘金莲之事，接连说“……是真正的”“……是真正的”“……是真正的”（《秋水堂论金瓶梅》页198）。
她是指演义写得传神、世上可能有这种事。
当咱们看到辩驳者使用“realistic/真正的”等语辞，不妨折柳一下：读者一般惟有“真正感”，但是学者的任务不错是分辨演义呈现的是“真正”如故“真正感”。
清初辩驳者张竹坡也谈过这个问题，他说：“读之，似有一东说念主亲曾握管，在清河县前，西门家里，千岩万壑，前前后后，碟儿碗儿，逐个记之，似真有其事，不敢谓为操笔伸纸作念出来的。\"(正直耀《中国古典演义表面史》，华东师范大学出书社2005年版，第182页)。这句话中，“似真有其事”有个“似”字，便是：“传神”资料，不是真有。
好意思国粹者商伟称《金瓶梅》是一部“复式演义”(the polytextual novel) ，是指笑笑生将许多前东说念主的文字片断编织进《金瓶梅》（参看商伟的论文，收入傅刚主编《中国古典文件的阅读与商酌——中好意思学者“黉门对话”集》，北京大学出书社2017年版，页223-281）。
既然是“摘取前东说念主的文字”，当然不是源自作家笑笑生自身的真正生存阅历。《金瓶梅》与现实世界之间的干系，ag百家乐可以安全出款的网站让位给《金瓶梅》与“前文本”之间的干系。
依这理路推衍，咱们不错说：笑笑生在写稿手法上，善用前东说念主留住的素材来达到他自身的指标，也算是“为艺术而艺术”。
《中国古典文件的阅读与商酌——中好意思学者“黉门对话”集》，北京大学出书社2017年版。
兰陵笑笑生有时候不顾演义真正感。
《金瓶梅》书中有些片断，似乎响应兰陵笑笑生惟有写得过瘾，就算有损真正感也在所不吝，举例，给西门庆送春药的胡僧，其来历仪表被写成男根一般，举例：“生的豹头凹眼，色若紫肝；戴了鸡蜡箍儿，穿一件肉红直缀；颏下髭须乱拃，头上有溜光檐。便是个形容乖癖真罗汉，未除火性独眼龙。在禅床上旋定以前了：垂着头，把脖子缩到腔子里，鼻口中流下玉箸来……西域天竺国密松林都腰峰寒庭寺”，见于第四十九回，此回标题为“请巡按屈体求荣，遇胡僧现身施药”（都烟、汝梅点校《新刻绣像品评金瓶梅》，香港三联1990年版，页635）。
再举一例。
西门庆的祭文，竟将西门庆写成“鸟东说念主”（第八十回，标题为“潘金莲售色赴女婿，李娇儿盗财归丽院”。西门庆祭文见于都烟、汝梅点校《新刻绣像品评金瓶梅》，页1162）。
此外，《金瓶梅词话》中还有大都双关语、戏谑语、荤见笑。这些游戏文字的主要作用是朝笑、调侃妓女和帮闲，另外便是带有色情因素的猥亵见笑（参看：洪涛《金瓶梅词话》中双关语、戏谑语、荤见笑的作用过火英译问题》一文，收录于《洪涛〈金瓶梅〉研究精选集》，台湾学生书局2015年版）。
西门庆有九个纯粹昆玉，其名号来历，全用游戏文字，意在嘲讽 (举例，应伯爵，谐“应白嚼”、白吃白喝；白来创，谐“白来抢”；常峙节，谐“万古借”，等等 )。
游戏文字的存在响应笑笑生有放纵任气的一面。面对冷情罪行的社会生存，东说念主还不错聘请谐谑、辱弄、取笑。
笑笑生允许谐谑压过“真正感”：像书中的胡僧形相、西门庆祭文，实是灭亡写实。他为什么要这么作念？很可能因为他不摈斥低俗兴趣，认为巧舌如簧信口朝笑，不错娱己娱东说念主。
《金瓶梅》作家莫得走漏我方的真正姓名，只留住“笑笑”二字，算是署了个别称。咱们也许不错从这方面（笑笑 / 打趣不恭）来解释他为什么取名为“笑笑生”。
在这种情况下，一味向演义提取“真正感”的读者，读到《金瓶梅》“男根状的胡僧”“鸟东说念主西门庆”等段落，会不会感到不知所措？
除了翻译成“真正的”，realistic也不错翻译成“现实的”；realistic和realism同源，汉语世界的“现实宗旨”“写实宗旨”应该是翻译自realism。
张隆溪西宾莫得套用“现实宗旨”这标签。然而，《金瓶梅》很早就被东说念主视为“现实宗旨”的演义。
《金瓶梅》是“现实宗旨”作品？
“现实宗旨”这个词冠于《金瓶梅》，在民国时期的大学课堂上就仍是出现，举例，浦江清说：“《金瓶梅》不成被认为是当然宗旨的作品，而是现实宗旨的作品。因为作家所写，并非无意的、琐碎的社会生存，而是典型的、一个真正社会的横剖面。”（朱自清等《西南联大文体课》，六合出书社2020年版。西南联大，存于1937年至1946年）。浦江清感到《金瓶梅》这本演义呈现了“真正社会”的神情。
《金瓶梅》所写的“真正社会”是哪个朝代的“真正社会”？
对于这个“年代”问题，孙述宇、田晓菲的论著比较少眷注，可能因为这两位学东说念主都比较偏重东说念主生义理和演义艺术的论说，莫得把我方论著的定位于历史考据。
《金瓶梅》作家在第三十回借着官哥儿的出身，专诚表来岁月日是“时宣和四年戊申六月廿三日也。”（词话本六月廿三日作廿一日）。《金瓶梅》中西门庆的家在山东东平府清河县（按：《水浒传》中武大郎的家在阳谷县。）。
但是，《金瓶梅》作家是明朝东说念主，他有意无意之间将明朝的“现实(reality)”写进了《金瓶梅》这个“北宋故事”之中。
在《哥伦比亚中国文体史》中，好意思国粹者李慧仪说：
immersion in contemporary reality makes it an unmistakable product of the sixteenth century, notwithstanding its ostensible setting in the twelfth century.
兴趣是：笑笑生没能开脱写稿时间的现实(contemporary reality)，是以他的作品呈现了十六世纪的事物。
因此，咱们看到郑培凯西宾撰有《「金瓶梅词话」与明东说念主饮酒风尚》(载《中外文体》12卷6期 (1983年)，页4-44)，不会感到很不测。沉稳，郑西宾谈的不是“宋东说念主饮酒风尚”。
郑西宾这是从社会风尚方面为运筹帷幄的切入点。有些《金瓶梅》辩驳者偏重政事层面(举例：周钧韬、霍现俊)，有些辩驳者专注于经济层面 (举例：侯会撰《食货金瓶梅》一书)。
兰陵笑笑生花了不少文字写吃喝，《金瓶梅》中有大都饮食的语言，甚于今东说念主撰有专著探讨《金瓶梅》所响应的十六世纪中国饮食文化（举例：胡衍南《金瓶梅饮食男女》五南，2022年）。
总之，《金瓶海》虽是演义，但是，近东说念主颇将它动作是social history and material culture的研究材料。
严格来说，这么将《金瓶梅》当成信史史料，在研究法子的愚弄上是不统统适当的，因为《金瓶梅》仅仅有一定的历史依据，它为研究者提供的是“或可参考的材料”。简化成一句话：《金瓶梅》具备的是“（历史）真正感”。
其实，由于武松、潘金莲、西门庆的故事源自北宋末的宋江故事（《水浒传》的重点），是以，北宋末这时间框架对兰陵笑笑生也有一定的制约，举例：书中写西门庆上京，那京城是东京汴梁而不是北京（第五十五回。参看高扬《汴京，汴京：一座城市的悲怆，一个王朝的坍塌》，北京科学本事出书社2024年版）……
又如，吴月娘上泰山烧香还愿，遇山贼幸获宋江打救。那宋江是北宋晚期的东说念主。《金瓶梅》临了写朝廷坍塌，那犯境推翻朝廷的是北宋末的外敌金兵。
在国度层面（北宋朝廷），《金瓶梅》也要顾全“北宋末”这个时辰框架，分心去营造“北宋故事”的氛围和真正感，因此，第三十回有这么的一句：“看官外传：其时徽宗，寰球失政、奸贼当说念，谗佞盈朝，髙、杨、童、蔡四个奸党，在野中卖狱鬻官，行贿公行，悬秤升官、指方补价。 ……”(《新刻绣像品评金瓶梅》香港三联，页387。)
第四十八回，又有“蔡太师奏行七件事”。蔡太师，便是北宋权贵蔡京；七件事，均史有所据，却不是发生在归拢年。
表面上，《金瓶梅》的“真正”应该是以北宋朝的事物为主，而不是晚明的事物。北宋末年的事物羼入晚明“思绪”，应该属于“不实”。演义出现这种时间误置（anachronism）也不错说是作家的败笔。
因此，“写实文体”“极点写实”的形容词冠于《金瓶梅》，或许是“题材决定论”为实：从大处看，“又宋又明”的“现实”是不存在的（只可说是“《金瓶梅》的世界”，虚而不实）。
晚世辩驳家比较敬重的是“《金瓶梅》的晚明色调”，甚少青睐《金瓶梅》的宋朝色调。以现实宗旨、当然宗旨论《金瓶梅》的辩驳者，绝大多数“弃宋取明”，因为世东说念主都坚执“《金瓶梅》借宋写明”这不雅念。
《金瓶梅》所响应的现实，是什么现实？明代嘉靖朝的？明代万历朝的？响应北宋朝的“现实”多少量，如故明末的“现实”多少量？
《剑桥中国文体史》The Cambridge History of Chinese Literature 中，《金瓶梅》部分由Tina Lu (吕立亭) 撰写。
吕立亭说:
Nearly everything a person could buy in a prosperous late Ming town is described in the novel: clothing, food, all the objects that typically fill a house, and, of course, sex. (p.108)
这句话中的 late Ming, 便是“晚明”。
然而，所谓“晚明”，具体是指哪段时期？
吕立亭的阐明，是具体到细节的：the novel makes no effort to describe any reality but its own historical present, the Wanli period. 这句话的兴趣是：“（作家）无意形色除了我方所处的万历时期以外的任何现实。”(中译本, 页130) 。
引文中的the Wanli period便是“万历”（1573年—1620年），万历是明神宗朱翊钧的年号。明朝使用此年号共48年。
按照吕立亭这个说法，《金瓶梅》响应的现实不是泛泛的“现实”：《金瓶梅》写的是万历朝。
《金瓶梅》书中的东说念主物，响应的是万历朝的平淡东说念主吗？
吕立亭说：
A family that engages in incest and adultery cannot simply be a collection of misbehaving individuals; they must also represent something else. Consequently, the dysfunctional family in the novel has been thought to stand in for the Wanli court, and Ximen Qing and his conniving wives to represent the emperor and his bickering ministers. (p.108)
所谓“represent something else”，兴趣是: 另有所指。吕立亭认为，书中的西门家暗射万历朝的君和臣（the Wanli court）。
不外，明东说念主沈德符 (1578-1642) 在《万历野获编》中指出：“蔡京父子则指分宜，林灵素则指陶仲文，朱勔则指陆炳，其他各有所属云。”（《万历野获编》卷二十五）。
沈德符之说，类似中国传统解释学中“作品暗射”、“读者索隐”的路数。
引文中的“分宜”，指严嵩（1480-1567）。严嵩是江西分宜县东说念主，因而后东说念主常以“分宜”来代指他。他是明世宗嘉靖朝的伏击东说念主物，曾任内阁首辅，掌抓朝政大权长达二十年之久。
引文中的“陶仲文”，具体活跃于明世宗嘉靖年间。他是明代著名的羽士，深受嘉靖天子的宠任。
沈德符谈及《金瓶梅》手本时说：“闻此嘉靖间大名士手笔。”（《万历野获编》卷二十五）。
明东说念主屠本畯( 1542- ? )《山林经济籍》中写说念：“相传嘉靖时，有东说念主为陆都督炳诬奏，朝廷籍其家，其东说念主千里冤，托之《金瓶梅》。”(万历三十五年控制)
沈德符、屠本畯距《金瓶梅》成书年代比较近，他们的说法其后被称为“嘉靖说”。如果嘉靖说实在，那么，嘉靖间大名士当然见不着万积年间的事，也就不可能写万历的明朝。
不外，成书于嘉靖年间的演义《金瓶梅》（据沈德符、屠本畯所说），要到万历朝才付刻，那么，在这“成书—付印”之间的几十年间，也许有万积年间的东说念主“改良”过文稿？况且，“成于嘉靖朝”是传闻。
因此，“万历说”也许不是毫无兴趣的（台湾学者魏子云力主“万历说”，认为《金瓶梅》暗射立万历帝立太子之事）。
无论“嘉靖说”如故“万历说”，都是源于阐明注解者敬重写稿配景对《金瓶梅》的“渗入”，淡化北宋末的“现实”（故事配景）。有东说念主索性宣称《金瓶梅》是响应明朝事物的百科全书。
《金瓶梅》中“三寸金莲”的形色，可能是受到明清时期对女性金莲审好意思不雅念的影响，而非源自《水浒传》。
近二十年，《金瓶梅》研究一度从明朝政事史的箝制中解放了出来。“嘉靖说”和“万历说”的对峙，险些泯灭，亦即消溶于“晚明”之中。
“晚明”又险些消溶在“宽绰性”(universality)之中：有些辩驳者敬重《金瓶梅》对东说念主性的描摹，宣称书中变装是存在于任何时间的。这认识若干有点“东说念主性超幽静”的兴趣。
东说念主性是否恒常不变？东说念主心有莫得褂讪的实质属性？这些问题都很有可争议的余步。
好意思国粹者David Roy 提到过荀子的“东说念主性本恶”念念想，并将其与《金瓶梅》中东说念主物的行径和激情形色进行了对比（Shuangjin Xiao, Two English-Language Translators of Jin Ping Mei. Routledge, 2024)。
S. Xiao, Two English-Language Translators of Jin Ping Mei (Routledge, 2024)
要而论之，在辩驳《金瓶梅》之时，realistic是张隆溪西宾的眷注点: 在短短三个先容《金瓶梅》的段落中，realistic depiction 使用了两次（此外，realistic还见于A History of Chinese Literature的第337页）。
咱们沉稳到，realistic 语言是A History of Chinese Literature (2023年)的品评步骤之一：《诗经》是realistic的，杜甫诗有realistic depictions, 《西纪行》亦然(psychologically realistic )，《儒林外史》和《红楼梦》也不例外。
“现实宗旨 / realism”一度（尤其是二十世纪中期）是文体史语言中很常见的标签。
张西宾也许比较玩赏realistic的文体作品？判定文体作品为realistic (相对于imaginative)，呈现的是史家的一种文体价值不雅。
然而，何谓realistic?《金瓶梅》有多realistic？《金瓶梅》所响应的现实，是宋朝如故明朝的现实？这些问题，A History of Chinese Literature (2023年)莫得论及。
《金瓶梅》是宋朝故事，却羼入元杂剧和明朝的史实，这情况合理吗？这么不宋不解，还说是realistic吗? 书中那些“明朝思绪”对宋东说念主故事而言，不是imaginative吗? 《金瓶梅》的世界，似宋似明，不宋不解；地域方面，西门家所在地又是清河与开封、临清的影子共存，这么的世界岂非imaginative?
怎么判断某作品够realistic? 所谓realistic，如何界说、如何计算? 都是问题。在文体品评中使用 realistic也必须面对以上“如何”。
近东说念主看《金瓶梅》，说它 realistic、“写实”、“真正”、“现实”，然而，兰陵笑笑生也有幻笔杜撰、放纵任气的时候，不见得书中处处是“写实”：笑笑生开胡僧、西门庆、蔡老娘、赵御医等东说念主的打趣……
面对笑笑生笔下的五浊恶世，一般读者很可能看不清《金瓶梅》的价值不雅。不外，也许兰陵笑笑生这别称仍是给了教唆：“笑笑”（讥笑、冷笑、含笑以对，等等）便是处于乱世的一种聘请、一种气派。
附记一：戏曲演义怎么成为文体史叙述的重点?
本文和《读张隆溪西宾的英文版中国文体史・三十七》提到，张隆溪西宾先容《三国演义》和《金瓶梅》这么的长篇演义，各用了三个段落。
这么短小的篇幅，似乎响应出张西宾对长篇演义不大青睐。
中文世界的文体文籍写其实是日渐青睐戏曲演义的。
陈广宏西宾《中国文体史之建树》（上海古籍出书社2016年版）第一篇指出，明治日本对中国文体史的建构受文艺回复以来纯文体不雅念的影响，以俗话文体为重点，不休栽培戏曲演义的地位。
民初的文体文籍写对日本方法有所模仿，于是，戏曲、演义日渐成为文体史叙述的重点之一。
附记二：以morality论《金瓶梅》
对于以morality论《金瓶梅》，请读者参阅：洪涛《文体史上moralistic话题的萎缩、第一流演义的诞生 (读张隆溪西宾的英文版中国文体史・三十八)》一文，载“古代演义网”2025年3月18日。
附记三：realistic 相对于imaginative（假想）
本文提到：张隆溪西宾A History of Chinese Literature (Routledge, 2023) 凡用到realistic, 似乎都暗示褒义。
与realistic相对的，是imaginative (假想的)。演义是造谣因素甚多的文类。从大都造谣中读到realistic的一面，是什么感受？
造谣的作品，艺术水平未必较低，举例，《唐诗纪事》所载“（贾岛）推敲”故事响应作家不顾事实如何，只商酌用“推”如故用“敲”才是效果更好。
参看洪涛《“钱钟书问题”没东说念主能解——兼谈异文气候（读张隆溪西宾的英文版中国文体史・三十）》。
另外，有些“时间误置演义”或者“穿越演义”纯正出自演义家的假想。演义家清爽不顾时间大框架的真正，只求细节上显得“真正”、有兴趣。
品评者指出演义家金庸的《射雕英豪传》有“宋代才女唱元曲”之弊，但是，金庸便是不肯意删去被质疑的情节。金庸宝石保留“有兴趣”片断。参看洪涛《“常识从何处来?”——评“元朝新文类”之说，兼谈“穿越演义”（读张隆溪西宾的英文版中国文体史・三十四）》。
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