小引ag百家乐漏洞

1895年恩格斯灭一火后，契机主见者的气焰日益器张。列国歧视马克想主见的分子，愈加跅弛不羁地宣扬社会纠正主见的蹊径，公开叫嚷要对马克想主见进行修正。1897-1898年，伯恩施坦在《新时间》杂志上不息袭击马克想主见。

伯恩施坦的降服行径，当即引起了列国马克想主见者，当先是德国马克想主见者的浓烈抗议。为了申辩我方的修正主见不雅点，伯恩施坦在考茨基、阿德勒猖獗下，在1899年，写出了《社会主见的前提和社会民主党的任务》这一“叛卖变心作品”。其中，伯恩施坦系统归纳了自1896年以来我方所漫步的谬论，并进一步把马克想主视力放主见化、平淡化。这一文章使伯恩施坦的恶名远扬于六合。

尔后，列国契机主见分子，如法国的内阁主见派、英国工东说念主解放派（费边社和独处工党）、俄国的品评派、瑞典的布兰亭派等等，皆集会在伯恩施坦旗子之下。正如列宁所指出，社会主见流露里面各个流派间的争执，第一次从个异国度的欢乐酿成了国际的欢乐，用伯恩施坦我方的话来说：列国修正主见者皆以他为“中心”、为“靠山”。伯恩施坦修正主见成为国际共产主见流露中反对马克想主见的黑旗。

修正主见的祖师伯恩施坦，是一个火车司机的女儿，受过中等解释，1872年加入德国社会民主党。他曾任银行职员和社会纠正主见者赫希柏格的私东说念主布告；在“反社会主见者执法”期间，他积极干涉了苏黎世三东说念主团的反党行径。仅仅在马克想恩格斯严厉品评下，他的降服行径才暂时治理了一下。1881-1890年任德国社会民主党机关报《社会民党东说念主报》主编。从1890年起，平常为《新时间》杂志撰稿。伯恩施坦侨居国际达22年之久，直到1901年2月才回到德国，从1902年起干涉了德国社会民主党议会党团。

伯恩施坦以“正宗”马克想主见者自居，说恩格斯对他“有浓厚的个东说念主友谊”、在遗嘱中对他“特殊相信”等等，以此进行冒名行骗，施行上他从来莫得成为一个着实的马克想主见者。伯恩施坦在他恶名较着的自传《一个社会主见者的发展进程》一书中，在为我方的修正主见不雅点申辩时曾绝不潜伏地招认：当他名义上还讴颂马克想主见的工夫，就对马克想主见抓有某些怀疑，以后“进一步加重这种怀疑的成分”；当他读收场《老本论》第3卷以后，就“在策划价值论的价值时感到颓丧”。

但是，在谈到侨居英国与费边社分子斗争时，他自认“从费边派学到一些东西”；读了费边社分子韦伯的文章以后，以为使我方的“眼界获得很多有价值的推广”。伯恩施爽气接承认，远在70年代，杜林的文章曾使他受到“饱读吹”，以后又“受了康德的影响”。伯恩施坦修正主见恰是集各式契机主见表面以过火他种种金钱阶层纠正主见想想体系之大成，而况以系统的表面体式，表述了这些不雅点。

伯恩施坦穷苦装作是在创造性地发展马克想主见，是在反对“本本主见”，反对“重三倒四”地重叠“鼻祖”的话，要“克服社会主见理治中的梦想主见想想算作的残余，使社会主见流露中的现实的和生机的成分通常进度地获得加强。”伯恩施坦恰是在这种悦耳的言词下，废弃了马克想主见的创新精髓。在玄学方面，伯恩施坦站在新康德主见一边，漠视“回到康德去”的反动标语，企图用唯心主见代替唯物主见，用平淡的“进化论”代替创新的辩证法。因而，AG百家乐是真实的吗从根底上废弃辩证唯物主见和历史唯物主见。

伯恩施坦勾消唯物主见与唯心主见的领域，袭击唯物主见是“宿命”，曲解“存在决定坚忍”的道理，用折衷主见不雅点曲解经济基础表层缔造的辩证相关过火对社会发展中的作用，说社会发展不仅取决于物资坐褥神态的发展，而且取决于东说念主们难以瞻望的“东说念主本人的性质”，“东说念主的精神涵养”等“非经济成分”。他根底抵赖历史进程的规章性和势必性的想想，公然声称：“给社会主见提供纯碎唯物主见的论证，既是不能能的，亦然不必要的。”这么，他就由“二元论”、“折衷主见”滚到了唯心主见先验论的态度上去了。

伯恩施坦专门勾消马克想主见辩证法和黑格尔唯心主见辩证法的根底分裂，诬蔑创新的辩证法是判辨真义说念路上的“罗网”，硬说它会导致“淘气构想”和“虚拟”的危急。伯恩施坦根底抵赖东说念主们判辨客不雅规章的可能性，抵赖对立面的统一和斗争是世界发展的根底规章，抵赖量变势必引起质变的规章，提倡妥贴于金钱阶层胃口的平淡的进化论，他说：“我强项驯顺，各民族的发展中的首要时间是莫得飞跃的”。

抵赖社会发展中的飞跃欢乐，诬蔑对于社会主见要经过创新身手杀青的想想是“拙劣的、鲁莽的和下流的”，是“盲动”。伯恩施坦袭击、扭曲和删改马克想主见玄学不雅点，其标的是为他的金钱阶层社会纠正主见的蹊径制造表面把柄，即制扞拒对马克想对于暴力创新学说的玄学基础，从根底上推翻马克想主见。

在政事经济学方面，伯恩施坦从金钱阶层平淡政事经济学的不雅点启航，对马克想主见的政事经济学进行了全盘的修正和抵赖。他止境仇视马克想对于价值、剩余价值的表面。他诬蔑价值论是“纯碎想维的组成物”，剩余价值不外是“基于遐想的公式”。伯恩施坦还把马克想的剩余价值论与柏姆一巴维克的“角落效率论”视团结律。伯恩施坦企图通过抵赖马克想的价值论和剩余价值论，达到勾消老本主见各式内在矛盾和抵赖老本主见势必消一火的规章的标的。

伯恩施坦好意思化附近老本主见，把它装扮成弥远“妥贴”社会发展的轨制。他以为，跟着老本主见的发展，有产者的东说念主数会握住加多，无产者也将成为有产者，从而无产阶层便会日益“幸福”。伯恩施坦以为坐褥集合及大坐褥排挤小坐褥的进程，在农业方面不会发生，在贸易方面也发生得特殊缓缓。敌我矛盾有卤莽裁减下去的趋势。他还以为卡特尔、托拉斯、信用轨制和交通输送的发展，使老本主见具有很大的“适合性”，使老本主见的危契机根底摈斥。因此，他以为老本主见轨制的“崩溃论”是莫得把柄的。这即是伯恩施坦抵赖马克想主见经济表面的根底标的所在。

在政事方面，伯恩施坦以为无产阶层和金钱阶层并不是由其经济地位决定的两个全皆对立的阶层，而是各由“不同做事”、“不同收入”、“不同条目”的东说念主们凑成的“物”，在他们之间，根底莫得不能统一的矛盾。这么，伯恩施坦就全皆废弃了马克想主见对于阶层斗争的学说。伯恩施坦止境仇视无产阶层创新和无产阶层专政的表面。

他诬蔑马克想主见暴力草命学说是“布朗基主见”，是“不必的生涯葬送”；致使公开口角国际共产主见流露中第一个纲要－《共产党宣言》是“元元本本布朗基主见的。”他既然反对创新，也势必导致反对无产阶层专政。伯恩施坦袭击阶层专政是“初级文化”、是政事上的“隔世遗传”（意即封建专制的回生）。似乎在老本主见社会里，跟着金钱阶层民主制的发展，“阶层专政”已成为实足的了。施行上是抵赖无产阶层专政的必要。

结语

伯恩施坦说：“在社会民主党的代表在一切有可能的场所履行上皆已站在议会责任、比例东说念主民代表制和东说念主民立法（这一切皆是同专政相矛盾的）的态度上的这一时间，坚抓无产阶层专政这一文句究竟有什么意旨道理呢？这一文句今天也曾如斯落后”。因此他的“最终标的是微不及说念的ag百家乐漏洞，流露即是一切”这个修正主见标语，最佳不外纯碎出了伯恩施坦修正主见的想想骨子。伯恩施坦观念党应该积极援助本国帝国主见政府的滋扰战术和殖民战术；他还责问说《共产党宣言》中漠视的“工东说念主莫得故国”的标语也曾落后；说国际主见是“属于将来时间的东西”。