原始发祥的争议

对于王母娘娘的原始发祥，学界存在神话发祥论和国族发祥论两种不雅点。神话发祥论合计王母是上古神话中的女神，在《山海经》《庄子》《穆皇帝传》中的西王母是神话东说念主物。国族发祥论则合计王母却有其国或其族，代表性不雅点合计王母所在的族是古代虞幕有虞氏的一个分支西迁者，因古籍中同音通假，被称作西莫、西膜或西母，后立国称王，又称作西王母。

形象变迁历程

王母娘娘的形象跟着时候的推移发生了庞大的变化。在《山海经》纪录中，西王母是半东说念主半兽形象，职掌疫疠、刑罚的怪神，其状如东说念主，豹尾、虎齿而善啸，蓬发戴胜。到了《穆皇帝传》的阶段，王母娘娘成为了一个与东说念主间皇帝同宴集席、雍容情切的女王，照旧开脱了兽气而成为了一个天仙。汉末玄教创立后，王母被纳入到玄教的至人体系，从得说念者成为至尊女神，形象也开脱了兽形，成为雍容隆盛的东说念主类女神，并有“天女”行为侍女供其差遣。隋唐两宋技艺，王母成为养育六合的女神，同期也被合计是玉帝之妻。在这个历程中，王母形象经历了从半东说念主半兽的得说念者、玄教至尊女神到东说念主格化女神的滚动，响应了社会经济、政事、文化的发展对神话形象的影响。

女仙之宗的地位

王母娘娘在神话中行为玄教众女仙之宗，地位尊崇无比。天上六合、三界十方，统统女子得说念登仙者，皆附庸于王母娘娘统领。她是女仙名籍的掌管者，决定着女仙们的气运与地位。其神格仅次于三清，很是高尚，是西华至妙、洞阴之极尊。在正宗说念门神系中，王母娘娘原来是由先天阴气凝华而成的母神，在玉阙中是统统女仙之首，“为西华之至妙，洞阴之极尊”。她的居所昆仑仙岛，更是充满奥妙与圣洁的气味，成为女仙们向往之地。

蟠桃嘉会的影响

蟠桃会是王母娘娘举办的汜博仪式。蟠桃会以蟠桃为主食，相传三月三日为西王母生辰，这天王母灵通嘉会，宴请各方众神众仙插足。众至人赶来为她祝嘏，蟠桃会也成为了一种荣耀和身份的美丽。蟠桃会名义上是在分桃子，实质上是在授予荣誉。蟠桃有分等第，吃了不同种类的蟠桃，功效也不雷同。低等第的蟠桃不错得说念羽化，高档第的蟠桃不错与六协议寿。在天廷上班的至人都在用我方的做事换工资，功劳大的分大蟠桃，功劳小极少的只可分得小蟠桃。蟠桃会是王母娘娘笼络诸神的伏击神色，吃东说念主嘴短，通过蟠桃会，王母娘娘自如了我方在众神中的地位。据纪录，蟠桃嘉会是汜博而尊容的，低档次至人们在蟠桃会上要良好活动行动，ag百家乐网站不然很容易出轨被严厉处分。卷帘大将（沙梵衲）只是因为在蟠桃会上失手冲破一个琉璃盏，就被罚落入阳世。都天大圣（孙悟空）曾经经因为地位过低而得不到插足蟠桃会的资历，引起他愤而搅乱了一届蟠桃会，被擒获后判正法刑。

与周穆公的爱情传奇

周穆公行为周朝第五代王，喜好晓行夜宿，尤其热衷于修都羽化之术。当他听闻西陲边地有一位奥妙的母系女王时，便踏上了西游之路。在昆仑山眼下，周穆公与王母娘娘相遇。彼时的王母娘娘，绚丽而奥妙，她所居住的方位鹿群出没，而周穆公刚巧喜好猎鹿，于是便在此住下。两东说念主在相处中暗生心情，渡过了一段抵死绸缪的时光。在仙境的宫殿中，他们共度了三天，这三天里，他们的心情马上升温。但是，周穆公终究留恋东说念主间，濒临王母娘娘的深情遮挽，他以东说念主间君王的办事为由移交，喜悦科罚好庶民后再来与王母娘娘相会，共修仙说念。王母娘娘信以为真，搭理等他三年。但周穆公且归后，却未能推论诺言。王母娘娘等不足了，便抛下女神的自恃来到大周国。周穆公在宫廷中盛宴理睬了她，却绝口不提修仙之事。自发心情受到伤害的王母娘娘率众女仙回到昆仑，从此邑邑寡欢。

文化内涵的体现

从玄教文化来看，王母娘娘在玄教中地位迥殊，为女仙之宗，掌管女仙名籍，与东王人人理二气，育养六合，陶钧万物。她是玄教至人体系中的伏击脚色，承载着传奇念授经的伏击职能。在《颓唐经》中，王母娘娘行为说经者，这部经文在玄教中有着举足轻重的地位，可见其在玄教文化中的伏击性。从母系氏族文化方面来说，王母娘娘的原始形象可能是母系部落领袖，她代表着母系氏族技艺女性的权利和地位。在邃古期间，东说念主类流行走婚轨制，女子在社会中占据主导地位，只知其母，不知乃父。王母娘娘行为母系氏族的代表，她的存在响应了阿谁技艺女性在生养、扶养后代以及社会经管等方面的伏击作用。同期，王母娘娘的形象演变也体现了从母系氏族向父系氏族滚动的历史程度。

历史上的宽泛影响

王母娘娘的传奇在古代体裁作品中占据着伏击地位。最早见于《山海经》百家乐AG真人，为西王母，其形象半东说念主半兽，职掌疫疠、刑罚。跟着时候的推移，王母娘娘的形象在不同的体裁作品中箝制演变。《竹书编年》纪录王母曾两次来临周穆王；《汉武帝内传》中王母来临，赐予汉武帝仙桃和玉环；《穆皇帝传》纪录周穆王曾与西王母宴饮。这些体裁作品不仅丰富了王母娘娘的形象，也使得她的传奇在历史长河中宽泛流传。

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