公元838年（唐文宗开成三年），一支满载使节、学者与僧侣的船队自九囿岛登程驶向大唐。
他们带着贡品，也怀揣修业的渴慕，期待将先进的武艺、佛法与文化带回日本。关联词，他们并不领悟，这将是日本派往唐朝的临了一批遣唐使。
其中，僧东谈主圆仁本研究随使团归国，却在交运的鼓动下淹留大唐九年，目击盛世余光，也履历涟漪风浪。
《入唐求法巡礼行记》，圆仁随第19次遣唐使团入唐求法巡礼历程当顶用华文所作的一部日志体纪行文章。
这之后中日两边叮咛官方使团要履历六个世纪的停滞后才在1403年（明成祖永乐元年）从头出现。
在这六百年间，中日两边怎样相易？这就要说到受信仰饱读励的僧侣与由利益驱使的商东谈主，他们之间的通力互助。
僧侣寻求在本国和国外宣布道义，商东谈主也防范积贮精神上的善事；商东谈主追求经济利益，僧侣也渴慕为地方的寺庙赢得钞票。
2025列文森奖荣誉奖文章！香港城市大学中文与历史学系副素养李怡文揭秘了不为东谈主知的宗教与买卖蚁集。
01
日僧圆仁的玄幻飘动
履历灭佛通顺并成效复返日本
在这段漫长的求法之旅中，圆仁亲历了唐朝历史上最涟漪的时期之一——长达四年的灭佛通顺。
即便如斯，圆仁耐久莫得烧毁对释教经典和庆典物品的搜寻，而这恰是通过由僧侣和海商构成的私东谈主蚁集达成的，这一关联网扶助着他完成了一场长达九年的旅程。
这一历程中，他险些穿越了泰半个唐王朝的版图，他在五台山的华严寺停留了两个月，在何处他系统地抄写了天台宗所清寒的佛经，而后又去了长安城里的永昌坊，雇用工匠王惠制作了四幅大金刚界曼荼罗。
圆仁从中国带回日本的金刚界曼荼罗的胜利复成品。
曼荼罗四肢用于释教密宗庆典的天下图像得到特地嗜好，在圆仁日志中占据了很大篇幅：他珍重地纪录了为每幅曼荼罗支付了几许钱，以及它们是怎样借助僧侣-商东谈主蚁集提供的保护才得以在灭佛通顺中幸存的。
他的日志还提到了他的一个梦，圆仁梦到当他把金刚界曼荼罗带回日本时，他的敦厚最澄杰出郁勃。当圆仁要向最澄礼拜时，最澄防碍他说：“我不敢受汝礼拜，我令拜汝。”这个也许不存在的梦无疑讲明了曼荼罗对日本东谈主深切的精神真谛。
跟着唐朝天子发起大规模的灭佛通顺，圆仁的储藏之路变得更加长途。他念念尽一切目的念念要离开中国，复返日本：他曾向一个住在长安的新罗东谈主寻求匡助，致使不吝提交一份示威书，宣称他痛快烧毁释教信仰。
当大唐下令系数未握有祠部所颁发度牒的异邦僧东谈主必须还俗的第二天，圆仁脱下僧袍，穿上难民衣裳，运转蓄发。
最终，圆仁带着他特等的佛经与法器，经过数年的蜿蜒和两年的漫长恭候，终于在847年景效归国。耗尽两年技能恭候一艘船听起来是一段长途的履历，但此前两次朝贡之间的闭幕泛泛是15年。
圆和缓他的同伴登程时，一群中国雅故前来送行，包括来自长安古刹的僧东谈主、中国官员和圆仁确当地檀越。圆仁从他们何处收到了许多赠礼，一位侍御史致使送给圆仁一卷银字《金刚经》。
敦煌出土的唐代《金刚经》（868年），现有的早期印刷品之一。
02
信仰与利益的纠缠
僧侣与海商在互助中各取所需
847年，圆仁回到日本，凭借在中国的履历以及赢得的特等经籍和圣物，他很快在天台宗僧侣中一岁九迁，同期也赢得了皇室支握。
圆仁（794-864），ag百家乐苹果app日本天台宗三祖，谥号慈觉内行。
在圆仁的时期，当日本朝廷热衷于袭取大陆的教义时，物资就变得更为进犯。释教画像和宗教用品往往用宝贵的对持或金属来遮挡，以彰显其瑰伟，工匠们也将阿弥陀净土形容为充满稀世之宝的天国。
大部分佛经当先用古印度言语写成，日本求法者只可学习翻译版块，翻译历程可能导致佛经内涵的偏差。与此不同，释教庆典用品还是传入日本即可胜利使用，为信徒提供了与佛陀力量战役的胜利路线。
圆仁的敦厚、天台宗首创东谈主最澄（767—822）曾于804年随使团入唐，但未像真言宗首创东谈主空海（774—835）那样带回大皆庆典用品，导致天台宗耐久在为皇室举办释教庆典时处于缝隙。因此，圆仁在中国积极网罗佛经和圣物，归国后主握了几次皇室释教庆典，包括两场新皇登基庆典。
最澄画像，绘于11世纪。
圆仁所属的延历寺相似从其国外求法中获益良多。该寺由圆仁的敦厚最澄创建，位于日本皆门京皆东北的比叡山上，起始由几间小板屋构成。圆仁的成效追念带来了皇室的赞助和大皆经济资源，使古刹得以膨大。
成绩于皇家的赞助，延历寺在11世纪后成为日本最大的地皮系数者之一。这些地皮捐赠及随之而来的税收减免，使得延历寺在150无边公里的地皮上设立了一个宏伟的建筑群，包括纯粹一百座建筑，可容纳近三千名僧侣。
日本延历寺，位于滋贺县大津市坂本本町。
自后，古刹向为其作念生意的异邦商东谈主提供卵翼，以筹集古刹重建资金的形状发起贸易远航，并和商东谈主订立协议，辨认利益。古刹和商东谈主皆从他们的互助中赢得了实确实在的物资利益，古刹经济中的交换机制也让协助僧侣的商东谈主积贮了善事（一种无形但有价值的商品）。
新安千里船是韩国全罗南谈新安郡隔邻海域的一处千里船遗迹，图为其中标有“东福寺公物”的木签。
03
在野贡体系中断的近六个世纪
中日海上贸易蚁集却茂盛发展
在公元838年，圆仁地方的使团被派往唐朝纳贡，但他们的任务不仅是酬酢，也包括采购生涯必需品如香料和药材。
关联词，唐朝政府严格防碍酬酢东谈主员进行私东谈主走动，使团成员屡次尝试购买物品时皆遭到防碍。这一事件发生在野贡体系的临了几年。
从9世纪运转，当官方酬酢中断并加强对外贸易的管控时，僧侣和商东谈主通过与当权者的精良有关，找到了隐私这些放弃的路线。
泉州湾千里船中发掘出的木签，左上角三块木签均标有“南家”字样。这些木签泄露其中大部分货色属于泉州的南宋宗室。
这种宗教-买卖蚁集不仅有助于商品畅通，还起到了传递信息的作用。中国和日本的朝廷皆相识到这一蚁集的策略价值，诚然他们不胜利参与，但却充分诓骗这一关联网来景仰酬酢和买卖利益。
即使在蒙古舰队入侵日本时期，这一蚁集依然运作。当两国的官方酬酢关联在15世纪收复时，僧侣和商东谈主被从头纳入酬酢使团，讲明注解了他们在两国关联中的进犯作用。
1403年，中日之间收复朝贡贸易。一个世纪后，欧洲东谈主四肢新的参与者出咫尺东亚海域，并将中国和日本拉入新的群众贸易蚁辘集。
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