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《西纪行》是古典体裁的瑰宝，讲的是唐僧带着三个门徒去西天取佛经的故事。
有东谈主这么批驳《西纪行》：“欲知造化会元功，须看西游释厄传。”
草率是要想知谈东谈主生的谈理，那就必须望望《西纪行》。
小时间看《西纪行》，总合计唐僧啰嗦，等我方过了半生，才显然唐僧说的话，蕴含着长远的东谈主生哲理，越品越隽永。
1
心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。
《西纪行》中的每一个魔鬼，委果都能在执行宇宙中找到其对应的心理学隐喻。
白骨精标志着东谈主心的贪心与多变；蜘蛛精暗意着空想；红孩儿代表着震怒......
这些魔鬼不仅是外部的敌东谈主，更是内心深处“魔”的具象化，它们跟着主东谈主心念的波动而显露，又因东谈主的醒悟而隐没。
蹙悚、抑郁、吃醋、偏见等，等于“心魔”的当代版。
马可·奥勒留在《千里念念录》中说：
“厄运不是来自外皮的环境，而是来自于咱们我方内心的反馈。”
雷同的事情，不同的东谈主会有不同的感受，一切取决于我方的意念。
去除心魔，就是斩除心中泄劲念头的历程。
多贝里在《清醒念念考的战略》中提到自省错觉的倡导，即内心的主见和感受既不可瞻望畴昔，也不可提醒执行，仅仅一个繁芜的指南针。
泄劲的感受毫无酷爱酷爱，悲不雅之心导致了泄劲的感受，泄劲的感受又勾引了泄劲的搁置。
当咱们用乐不雅之心取代了悲不雅之心时，心魔就会不战而退。
2
东谈主身珍爱，中土难生，处死难遇：全此三者，幸莫大焉。忍一时碧波浩淼，退一步海阔太空
获取东谈主身本就很难，出身在有佛法传承的中土更是珍爱，大概遇到正确的佛法更是难上加难。若一个东谈主能同期领有这三样，即获取东谈主身、出身在中土、遇到处死，那等于极大的行运。
东谈主能出身并活着上健康的生计，这是一个极大的行运，精卵连合的概率惟有千万分之一，而你恰是阿谁行运儿。
东谈主生的苦难比起活着本人压根算不得什么，关于一些无力变嫌的事情，不妨忍受和汲取，忍一时碧波浩淼，退一步海阔太空，时间不错调理一切，莫得什么大不了的事。
雷同遭耐劳难和辱没，有的东谈主在无望无助中故去，有的东谈主则艰强地活了下来。
淌若司马迁不可忍受宫刑的辱没，就不会有千古名著《史记》的缔造；淌若韩信不承受胯下蒲伏，也无法建设一番伟业。
受得了憋闷，ag百家乐规律智商作念得成大事，忍受是东谈主生的必修课。
3
有因必有果，本日之难，王人是往日之业。
“业”源自释教倡导，指的是动作过火背后的动机和意图。在释教中，业力包括善业和恶业，善业带来善果，恶业导致后果。
每一项动作都会在畴昔产生相应的搁置，这种因果干系不仅限于现世，还会延续到畴昔的人命。因此，今天的逆境或苦难继续是由当年的动作所变成的。
唐僧师徒在取经途中饱经重重灾祸，濒临诸多逆境，唐僧申饬门徒们务必投诚因果报应，所遭受的辛勤潦倒王人根源于往昔的业障，应当长远反省自身的动作。
日本企业家稻盛和夫在其文章《心》中说：
“灾难来临之际，就是当年造的业消除之时。遭受灾难时要感到欢欣，赐与感谢，然后跨出新的一步。这是渡过东谈主生这一严酷旅程的“诀要中的诀要”。
从某种进度上来说，骚扰和盘曲并不是赖事，它既是对咱们当年所犯罪恶的一种措置，亦然咱们反省我方，擢升我方的一次大好契机。
4
心净则孤明独照，心存则万境王人清。
心若清白，便能如明灯般独自照亮前路；心若存有善念，周围的一切境遇都会变得明朗。
听过这么一个道理的民间听说：
有一次，苏东坡去拜谒佛印禅师。两东谈主在禅定之后运行彼此参禅对话。
苏东坡问佛印禅师：“你看我像什么？”
佛印禅师回报说：“我看你像一尊佛。”
苏东坡听后颇为快乐，飞快反问佛印禅师：“你知谈我看你象什么吗？”
佛印禅师坦然地说：“你看我像一堆牛粪。”
苏东坡听后心中窃喜，以为找到了取笑佛印禅师的契机，于是且归告诉了他的妹妹苏小妹。
苏小妹听后却摇头咨嗟说：
“哥哥，你依然不如佛印禅师啊！禅师心中有佛，是以他看你就像佛一样；而你心中有牛粪，是以你看禅师就像牛粪。”
每个东谈主都生计在我方的主不雅宇宙里，你心里想的是什么，看到的就是什么。
当心思繁芜时，咱们眼中看到的继续是东谈主性中黢黑的一面，而咱们的言语、神采和身段说话也会传递出泄劲的信息。在这种情况下，对方感受到的很可能是敌意和冷落。
违犯，淌若心念念清白，咱们眼中所见的等于东谈主性中仁爱和光明的一面。咱们向对方传达的是积极的信号，这种信号大概引发对方本能的善意，使得底本隐约的步地已而变得陋劣和好意思好起来。
东谈主生就是一场修行，每个东谈主都在资历着属于我方的西纪行。断根心魔，学会忍受，感德灾祸AG百家乐计划，当繁芜的心思变得瓦解见底时，咱们的灵魂便找到了不灭的和气与磨蹭。