AG百家乐打闲最稳技巧 莫高窟果然会消散吗？

鸣沙山东麓这一溜排窟窿表里

时而华贵，时而萧索，时而千里寂AG百家乐打闲最稳技巧，周而复始

在许多人心中，敦煌莫高窟依然是中国石窟群中最闻明的一个，依然是旅游爱好者心中的顶流之一。

遥望雪中的莫高窟的九层楼。本版图/视觉中国

忍冬纹的寓意

在两千年敦煌建城史和1600多年莫高窟历史中，不错挑出许多紧要时间，开动论述敦煌的故事。

比如西汉早年，19岁少年将军霍去病越过祁连山击溃匈奴，将敦煌初度纳入汉朝版图的阿谁时间；比如武则天登基，莫高窟最大的巨型佛像动工开凿的时间；比如1900年6月22日，王羽士计帐窟窿或然发现藏经洞的阿谁时间；比如1907年5月某天夜里，英国人斯坦因插足藏经洞挑拣告示的时间；比如1935年，常书鸿在巴黎塞纳河滨见到《敦煌石窟图录》而猛受震荡的时间，以及8年后，他第一次骑着骆驼眺望九层楼而惊魂动魄的时间……

这些传奇的倏得，串联起敦煌莫高窟不屈凡的身世。如今，咱们不错从另一个时间开动插足敦煌。

那是1995年一个夏季雨后的傍晚，莫高窟前的宕泉河骤然涨水，时任敦煌商酌院副院长的樊锦诗率领警卫队战士垒沙包抗洪。她猛地昂首，骤然看见三危山上空一说念金光表示，金光后面的山丘颓落变成玄色。金光消散后，蔚蓝的太空中，又显现两说念相交的长虹。

这个时间给樊锦诗带来的滚动，并不单是来自天然的奇不雅，而是与历史的重逢。这说念金光解说，对于莫高窟的一个传奇大致并非虚言。

相传公元366年，一位名叫乐僔的沙门来到敦煌鸣沙山东麓，骤然见到金光绚烂，好似有千座佛表示。乐僔受佛光感召，停驻云游脚步，在断崖上开凿了一个修行的窟窿。不久，另一位法良禅师在驾御也开凿了一个窟。

这段记录于莫高窟第332窟《李君莫高窟佛龛碑》上的故事，论述了唐代时流传的莫高窟最早两个石窟的由来，真假已弗成考，考古学者于今也莫得说明它们的位置。

那时，敦煌处于十六国的前秦总揽之下，这两个最早的窟仅供僧人禅修之用，既无壁画也无彩塑。比及莫高窟大规模开凿，并讳饰起壁画和泥像之时，照旧是几十年后的北凉。石窟的功能从禅窟，冉冉彭胀到有系族祠堂功能的家窟、系念功业的善事窟等，规模最为广阔的石窟，基本齐是由当地世家巨室营造，包括中央王朝的父母官和割据政权的首长。

毗邻的第268窟、272窟和275窟，目前说明为莫高窟最早的三座石窟，许多学者以为是北凉时开凿，有“北凉三窟”之称。“北凉三窟”里，外来元素有显赫的存在感。第275窟南壁上，画着一幅悉达多太子出游四门的故事，人物有领悟的印度作风：上身半裸，下着长裙。但画中的城门，则十足是中国式的城阙。这评释在敦煌初期石窟中，印度等外来元素与中国元素并存。

中外元素淹没的形象，在敦煌石窟有多量响应。其中袒胸露乳的赤身，正是南亚作风最领悟的例证，印度高温，人们习惯袒露上身。北凉石窟的讳饰图案中，还频繁出现一种忍冬纹纹样，其祖籍比印度更远处。忍冬纹最早源于古埃及和两河流域，可能是棕榈叶的综合化，自后传入古希腊，再经中亚跟着释教艺术传入中国。

忍冬纹就像一个信使，辩论起埃及、两河、印度、希腊几大寰宇最主要的古代雅致，一齐向东，最终将中中雅致也贯穿了起来。

从北凉经过北魏、西魏、北周几朝，敦煌外来艺术作风冉冉收缩，华夏作风趋强。但如敦煌商酌院党委通告、好意思术史学家赵声良所说，“不同文化的发展与淹没，并不是如西风压倒东风那样非此即彼，而是在经久共存的历史中，不停相互疏导和经受，从而不停地淹没。”因为外来释教文化的冲击，中中文化加多了无数崭新元素。

莫高窟第45窟摆设着一组七身群像，其中两座菩萨像上身侧倾，耸峙成S形的婀娜身形，泄气出温顺感。菩萨慈眉善眼，躯壳略丰腴，脖颈、腹部专门描写出了赘肉。这两座面庞可亲的菩萨，有敦煌最好意思的泥像之称。与前代比较，唐朝泥像以写实和个性化手法，将人间气味注入泥塑。隋唐时期，菩萨温婉，天王刚健，正是彼时民间妇女、将军、士兵等人物的写真。敦煌艺术完成了中国化、人间化的嬗变，“非论佛、弟子如故菩萨、天王，齐显得信得过可感，他们不再是远隔尘凡的神。”赵声良说。

敦煌高高在上的壁画，则以第220窟《无量寿经变》为代表。1943年，国立敦煌艺术商酌所的商酌人员插足这个窟窿时，满眼是宋代或西夏的满壁千佛像，但唐代的画风却在千佛基层涌现出来。商酌人员注意翼翼剥去表层壁画，初唐精品赫然重晖。

莫高窟220窟南壁，《无量寿经变》壁画。

此窟壁画每幅齐是上乘之作，尤其是南壁《无量寿经变》，阵容恢宏，占据整面墙。释教经变画，本意是由佛经变成的画作，以便不识字的匹夫读解。画中，无量寿佛和三十多位菩萨跻身七宝池中，金沙铺地，碧波晃动，乐师吹打，歌伎起舞。蓝天中楼阁耸峙，天乐不饱读自鸣，天女虚空散花，整个这个词画面形成海阔太空、幽邃高远的意境，描写出幻想中的神灵居住的鱼米之乡。

在敦煌商酌院文物数字化商酌所的办公楼里，第220窟《无量寿经变》和《药师经变》数字化高保真复制壁画摆设在大厅两侧。通过数字化采集、加工和收复，敦煌的壁画、彩塑乃至整座窟窿被复制，各地内行得以一睹真容。敦煌商酌院数字化所副商酌馆员余生吉说，敦煌商酌院照旧完成近289个窟窿的数字化照相采集，超过莫高窟一半有壁画和彩塑的窟窿。这照旧花去了30多年时辰。

大卫雕刻与敦煌佛像

同在甘肃省，从省会兰州抵达敦煌，如今最方便的交通花式是坐飞机。狭长的甘肃舆图上，敦煌在最西端，这里亦然河西走廊的极端，古代从华夏插足西域的派别。

1942年，国立敦煌艺术商酌所首任长处常书鸿从重庆开赴，飞往兰州机场。当年年底，在兰州召开的敦煌艺术商酌所筹备委员会会议上，有人提议将商酌所设在兰州，常书鸿反对：“兰州距敦煌1200公里，这样远怎样搞保护，怎样搞商酌呢？”

拿起塞外戈壁滩，许多人谈虎色变，常书鸿好龙套易才召集起一支6人的军队。1943年2月20日开赴，他们坐汽车走了一个月，才经过河西走廊到达安西，接着雇了10头骆驼，走完临了120公里。20年后，北京大学考古专科学生樊锦诗到敦煌实习，甘肃已通火车，她也坐了三天三夜，临了换成拉煤的卡车才抵达。

这个交通未便的沙漠之城，古代却是交通要说念。自从张骞买通丝绸之路后，敦煌一直位于丝路必经之路上。从长安或洛阳经河西走廊，过敦煌，经楼兰，穿西域，最终通向今天的阿富汗、伊朗、埃及和波斯湾。自西汉至明朝一千五六百年里，敦煌扼守着中西交通的咽喉，极度华贵，史称“华戎所交，一齐会也”。

敦煌由此成为东西方交易中心和商品中转站，而敦煌文化也由此兴起。尤其是魏晋南北朝寰宇大乱，不少巨室和士人迁居河西遁迹，提高了敦煌的文化水平，释教开动广为流传。

在政事、经济、宗教、民俗等方面，敦煌齐在东西淹没中形成了独到作风。而千年龄后，拂去尘埃，唯有石窟所凝固的艺术，鲜嫩地幸存了下来。

石窟这种建筑时势由印度开创，在公元2世纪至1世纪，印度就出现了贡塔帕里、巴雅、纳西克等释教石窟。石窟传入中国的第一站是新疆，西域龟兹古国释教甘愿，开凿了如今中国境内最早的佛窟。今天新疆拜城县的克孜尔石窟里，壁画中的人物有欧洲人般恢弘健壮的体格，面部额头广大, 鼻梁高耸, 大眼薄唇，可见希腊神采。

佛像的发源正与希腊联系。释教在印度降生之初，并莫得建造佛像的传统。公元前4世纪，马其顿王国亚历山大大帝东征，将幅员彭胀到南亚和中亚，也将地中海的希腊文化播种到亚欧大陆土产货。希腊文化中最刺主见创造之一——人像雕刻——与释教讨好，降生了具象的佛像。最具代表性的中亚犍陀罗佛像，有着欧洲发式、希腊鼻子、波斯胡髭、罗马长袍、印度薄衣。

释教东传后，在中国的石窟中，不仅能见到希腊艺术作风的浸透，还平直引入了一些希腊形象。举例希腊神话中职守天球的泰坦神阿特拉斯，在云冈和敦煌的石窟里，化身鼎力的释教徒形象，职守着千里重的中国佛塔；云冈和敦煌的建筑泥像中，也能见到古希腊爱奥尼克式柱头……由此视角来看，大卫雕刻与敦煌佛像，有着血统上的辩论。

敦煌石窟的泥像和壁画，在一千多年中显现出一条中外文化淹没演变的头绪。

及至唐朝，华夏画风是非影响到敦煌艺术。传世绘画中，唐代及过去留存下来的历历，如唐代“画圣”吴说念子，莫得一件得到渊博招供的真货流传。行运的是，敦煌壁画却凝固下了他的画风，多量衣袂飘举、笔法纵情的人物画，被以为袭取了“吴带当风”的作风。第103窟的一幅著明维摩诘像，主体部分只用线条勾画，小数着色，以极为自信的线描笔法展现出维摩诘外放的精神景况。

赵声良解释说，吴说念子的典型作风，是以线描造型在画面中酿成阵容和感染力。莫高窟不错见到不少线描艺术的见效之作，评释相当一批窟窿是由那时的妙手完成的，天然莫得留住名字。

敦煌壁画也保留了阎立本、周昉、张萱等唐代画家的画风。两晋隋唐释教盛行，名画家在长安、洛阳庙宇中作壁画，蔚为一时潮水，可惜，齐城的庙宇早已化为烟尘，而西北边域的坚固窟窿里，却行运地留住了他们的翰墨基因。这是中国好意思术史一份一枝独秀的档案。

以乐僔沙门开窟为开赴点，一千多年中，莫高窟历代齐有开凿。于今，莫高窟保存着735个窟窿，其中492个窟窿中有2000多身彩塑、45000多平时米壁画，相当于近1.5万幅《明朗上河图》的面积。这些艺术品，记录了超过一千年的好意思术史。

跻身敦煌石窟，人们会有一种奇特的感受：很少能在一座古迹里见到历代古人留住的如斯信得过的行踪。每一代开凿、扩建、校正齐留住了印章，层层相累，叮叮当当凿击岩石的声息，隐隐从岩缝泄气出来，在空中回响。初建时的凿痕，重修时的增补，灭佛时期的暴力祛除，村民占窟作念饭熏黑的墙体，历代的题记……细节之处充满粗鄙之味，让敦煌窟窿同期成为一千多年人类行踪的博物馆，亦然一个不停变化的人命体。

北宋之后，华夏王朝中心南移，海上丝绸之路逐步取代陆上丝路。1372年，明朝在西北竖立嘉峪关，敦煌被弃置在关外。敦煌日益荒凉萧索，记忆放牧之地，莫高窟也冉冉被众人渐忘。

直到500多年后晚清，一个从大小而言不错被忽略不计的窟窿不测中被打开，莫高窟才再行被“发现”。这一次，它不仅被中国人看见，也被全寰宇刺目。

藏经洞的百年动荡

在通往莫高窟的必经之路上，一座两层楼高的塔委果立在说念路正中央。这是一座墓塔，主人叫王圆箓，更为人所知的名字是王羽士——便是那位发现了藏经洞，又让欧洲探险家将敦煌文件一箱一箱运走，令敦煌从此成为中国伤心之地的王羽士。

毛糙是1899年，戊戌变法失败第二年，八国联军将在一年后攻入北京，帝国风雨飘飖。一位云游羽士来到莫高窟，在荒原的寺庙里住了下来。他打算在这里长住，把寺庙对面的窟窿计帐计帐，粉刷一遍，用玄教泥像替换佛像，改成玄教的灵宫。

此时，窟窿开凿的声响早已千里寂，彩塑和壁画在风尘中销亡，当地匹夫偶尔捐资重建一些佛像，或者给晦暗的泥像重涂上记号的神色。但跟着敦煌的萧索，大多数窟窿冷寂下来，千里默地过了五六百年。

废弃这样多年，多数窟窿齐已积满沙尘和崩落的岩体，底层窟窿更是达到封门的进度，王羽士请了几位店员帮他计帐。1900年6月22日那天，一个店员打扫沙土时，发现甬说念一侧壁画出现了过错，透过过错，似乎看见有暗室。深夜，王羽士和店员将壁画凿穿，烛光之下，目前的暗室里码着密密匝匝、重重叠叠的白布包，一直堆到窟顶。阻隔来看，每个白布包裹着十来卷告示。

事情便是这样诡谲。莫高窟少则数十个中大型窟窿，偏巧这一个坐落在荒寺对面，被王羽士选中，刚巧是藏经洞的所在。藏经盛开凿于晚唐，十分微弱，不外一张朔方土炕大小。可是便是这样一个小小的洞，随后开启了一门全球显学——敦煌学，也振荡出中国百年学术憾恨、奋起和复兴的变奏。

王羽士流传下了一张像片中夸耀，他个头矮小，衣服肥硕的说念袍，站在石窟前的廊柱下咧开嘴笑，额头挤出沧桑的皱纹。小时候家乡连年旱灾，杀鸡取卵，成年后四处云游，这些苦日子让他面露苦相。给他拍照的是英国探险家奥雷尔·斯坦因。王羽士发现告示以后，不停挑出一些送给官僚士医生以换取善事钱。敦煌发现古代告示的音信当场传播开来，在新疆和甘肃测验的西方探险家循着行踪来到此地。

上：20世纪初，莫高窟藏经洞外。图/FOTOE 下：左：伯希和在藏经洞挑选文件。右：20世纪初，莫高窟下寺说念不雅的住捏王圆箓。图/斯坦因 FOTOE

1907年，斯坦因第一个到来，将藏经洞翻了个底朝天，用四个马蹄银（相当于200两银子）换走了29箱材料，包括270个汉、藏文包裹，以及更多非汉文文件和好意思术品。不到一年后，法国人伯希和也赶到，以500两银子换走了6000多件文件。斯坦因和伯希和齐是受过学术教授的学者，他们精挑细选，带走了藏经洞里最具有学术商酌价值的精华。

藏经洞里5万多件文件和艺术品的主体，AG百家乐感觉被追杀是汉藏文佛经和佛画，另有一部分为梵文、于阗文、回鹘文、粟特文等谈话的写本，以及绢纸绘画、丝织品等。告示中最晚的编年是1002年，藏经洞应该在那之后不久被禁闭，原因众说纷纭。斯坦因以为是废弃的佛典，伯希和以为是为了隐秘西夏入侵，荣新江和殷晴等学者则以为，有可能与1006年黑韩王朝留恋于阗国的战事联系。位于新疆和中亚的黑韩王朝信奉伊斯兰教，攻破西域于阗国后，对于阗释教酿成废弃性打击。大齐于阗人逃往与于阗有姻亲关系的敦煌，促使当地梵宇三界寺将佛典藏在洞中，以备黑韩王朝东进。而藏经洞中也发现了相当完整的于阗文佛典，大致便是东逃的于阗人佩戴而来。

对于敦煌告示的流失，彼时的晚清学术界一无所知，也并不感兴味。1908年8月，伯希和途经北京，在京师藏书楼，他并不讳饰地告诉馆长缪荃孙，敦煌千佛洞藏有多量唐人写经，他挑出了唐人《沙州志》、西夏告示、回纥告示、宋代及五代刊板。但大致清朝学者的眼里唯有四部史籍，也可能因为没见到什物，当天的日志中，缪荃孙只浅浅地记了一笔：“奇闻也”。

次年，伯希和再度来京时，随身带了五十几件藏经洞告示，请罗振玉等中国粹者不雅看。直到此时，中国粹者才第一次确知敦煌告示的存在，罗振玉惊叹，这是“极可喜、可恨、可悲之事”。

学者们提请清学部去敦煌集合剩余的文件，一火羊补牢。清学部拨款6000两，责成甘肃官府去办，可这些钱大多被敦煌官府拘押住来，修孔庙和城墙，只给了王羽士300两。王羽士很不平静，偷留住一些告示，随后几年，日本和俄国赶来的探险家以及重返敦煌的斯坦因，齐莫得白手而归。

“不错说，清末中国的学者是书房中的士医生，十足莫得斯坦因、伯希和那样的学术敏锐，也莫得任何专科考古学的教授，是以敦煌矿藏的流失是阿谁时期的势必恶果。”中国敦煌吐鲁番学会会长、北京大学历史学系暨中国古代史商酌中心博雅讲席教会荣新江这样评价。

斯坦因和伯希和带回欧洲的敦煌告示和窟窿像片，在欧洲学术界和艺术界振荡起动荡。十多年后，伯希和在法国出书六册《敦煌石窟图录》，公布了300余张莫高窟的像片。他们带且归的西域古谈话告示，则推动了欧洲西域古谈话商酌的极猛朝上，中国粹者将用一个世纪来追逐。

在欧洲发端的动荡，便是敦煌学。20世纪20年代，学者陈寅恪在《〈敦煌劫余录〉序》中猜度说念：“敦煌学者，本日寰宇学术之新潮水。”这是“敦煌学”被初度建议，主要指对敦煌藏经洞告示的商酌。自后，跟着敦煌石窟的保护商酌、敦煌汉简和吐鲁番告示、西域告示出土，许多学者以为，敦煌学鸿沟应当扩大到藏经洞告示以外。

敦煌仅是唐朝的一座边境小州，但一直以来，对于敦煌的商酌文章，却大大超过大唐齐城长安，可见敦煌学的甘愿。

“敦煌学从一开动便是一门国际性的常识。”荣新江以为，从罗振玉与伯希和的来回，到后战役届敦煌学研讨会，这种跨越国界的传统保捏不变。

敦煌学由此成为现代另一条聚拢东西方的纽带。

上世纪70年代后期，由于数十年中外学术来回的中断，中国的敦煌学逾期于国外，蹙迫需要与寰宇修起疏导。1981年，日本京齐大学教会藤枝晃受南开大学之邀举办敦煌学讲习班，而就在此时传出一个不调解音符，学界传言，藤枝晃在南开说了句：“敦煌在中国，敦煌学在日本”。这句话让一些中国粹者十分不悦，不外，自后据荣新江向几位在场听课者商酌，藤枝晃并莫得说过这句话，而是先容他的一位中国人为了请内行怜爱这位他乡敦煌学家而说的。

但谰言既出，为中日敦煌学界疏导埋下芥蒂。1988年，听说藤枝晃要来北京参加学术研讨会，时任中国敦煌吐鲁番学会会长季羡林为那句话改了两个字，建议“敦煌在中国，敦煌学活着界”的说法，形状倏得打开，打消了中日两国粹者的隔膜。

这句谰言所折射的自爱情感，在客不雅上也刺激了一代中国粹者和学子。从转换开放起，中国粹者力争上游，已将中国敦煌学提高到一个寰宇紧要的学术中心。

但荣新江以为，敦煌学是一门寰宇性的学术，敦煌学需要一种寰宇主义的精神，中国的敦煌学需要具有一种胸襟宽广的国际视线，而不应抱有一种狭隘的情感。

上图：与莫高窟隔河相望的王羽士塔。下图：莫高窟对面的常书鸿故园。照相/本刊记者 倪伟

目前，在西北长远瓦蓝的太空下，王羽士塔夸耀出“巍峨”的姿态。游人南来北往，小数有人停驻来端详两眼。王羽士牵引过人们复杂的念念绪，他生前已受到当地内行的责备，1931年死一火后，他的弟子得到当地士绅们的允许才为他立了碑。往后，筹商的视线冉冉豁达，敦煌告示的流散到底应该悔悟于这个无知羽士的愚昧和野心，如故番邦探险家，抑或是阿谁动乱的年代，声息冉冉多元起来。如今，他的墓塔如斯好意思满地保留着，就耸立在莫高窟一河相望的对岸，这是单纯的文物保护，如故对那段令人唏嘘的历史的警示？

常书鸿摹仿莫高窟第103窟。

超越时期，超越国境

经过羽士塔，穿过宕泉河，在莫高窟著明的九层楼对面有一组苟简的院落，院门上挂着一个牌子——敦煌商酌院院史摆设馆。这里最早是两处寺庙，1943年，常书鸿来此设立国立敦煌艺术商酌所时，将这里算作办公室和寝室。

常书鸿的寝室如今依然保留着，里间有一个土炕和一张书桌，外间摆着桌椅，一侧墙角立着浅陋书架，另一侧立着一只木柜。柜顶摆着断臂维纳斯石膏雕刻，墙上挂着一小幅油画，他在敦煌苟简的边缘里安放下我方的巴黎回忆。

“当年条款可太艰巨了，他们那代人喝的齐是咸水。”本年3月初的一天中午，敦煌商酌院文物数字化商酌所副商酌馆员余生吉在院史馆转了一圈，感触起来。他80年代末来敦煌责任时，倒不消喝咸水了，但也得从很远的地点运水过来。敦煌的责任和生涯条款直到本世纪初也算不上沸腾，敦煌商酌院保护商酌所长处于宗仁2000年刚进院时，全院起初进的斥地唯有一台显微镜。

常书鸿初识敦煌是在上世纪30年代。他在法国巴黎高级好意思术专科学校留学时，一天，在塞纳河畔的古书摊上，他不测中翻开一部名为《敦煌石窟图录》的画册，编者是伯希和。他被前所未见的征象震荡，从那一刻起，他主动将我方的气运与敦煌绑定在了一说念。

敦煌生涯条款之艰巨不消赘述，与巴黎的生涯委果天国与地狱之别。沙漠里的生涯，无异于俄罗斯人在西伯利亚接受的苦役，常书鸿将那种生涯描画为“服刑”。他是心甘宁愿的，但他人并非也喜跃。他劝说不肯来敦煌的夫人前来，带着12岁的女儿和2岁的女儿。女儿常沙娜牢记抵达的第一天，常书鸿迎接家人的是每人一碗面条，两只小碗里搁着盐和醋。常沙娜问爸爸，菜在哪儿？常书鸿痛楚地说，莫得菜，来日宰羊，吃羊肉！常沙娜自后体会到父亲的不易，他在艰巨的环境中，还要不停安抚众人。而国民政府还常常扣下他们的工资，让一切雪上加霜。

莫高窟不幸中的万幸，是留传的彩塑和壁画再莫得遭受多量偷盗。这无疑要归功于常书鸿那代人从40年代开动的机构性保护。

这些斑驳的院落，保留着敦煌商酌院创举时期的征象。起先的半个多世纪，敦煌商酌人员恒久依靠精神力量坚捏。敦煌的艺术在某些时间给了他们力量。当常书鸿的夫人登报跟他祛除关系时，他在自责、凄怨和大怒之余，想起莫高窟壁画《萨埵那太子舍身饲虎图》，被一种捐躯精神留在敦煌。樊锦诗与丈夫两地分离的19年中，最灾荒沉闷的时候，她常常去看第158窟那尊巨大的卧佛，在佛清白的涅槃意境中得到放心。

20世纪，敦煌商酌院历一样书鸿、段文杰、樊锦诗三任颇有远见的院长。最为贵重的是，他们猜度性地为敦煌培养了一批储备人才，直到今天依然是中坚力量，以至成为寰宇级学者。这在地处偏远、经济逾期的沙漠之城尤为不易。

敦煌商酌院考古商酌所长处张小刚目前最紧要的任务，便是将敦煌石窟考古答复《敦煌石窟全集》的编写和出书捏续鼓吹下去。2011年，《敦煌石窟全集》出书了第一卷，2023年，第二卷照旧编写完成，正进行裁剪责任，行将出书。这两卷齐由樊锦诗主捏编写。在樊锦诗的指挥下，第三卷也照旧启动，第四卷开动筹备。而字据上世纪90年代樊锦诗牵头制定的筹备，《敦煌石窟全集》一共洋洋100卷。

之是以要编写考古答复，之是以速率如斯稳固，樊锦诗曾解释过，考古答复便是为石窟作“二十四史”，要求科学、系统、全面，难度和复杂性，远神人们的设想。考古答复是窟窿最详备的记录，主要用文字、测画图和像片三种花式，记录窟窿的每个细节，细到每个壁画人物飘带的时势、每尊彩塑残损的缺口。而记录的同期势必伴跟着商酌，不错说，一个窟窿如若莫得写出考古答复，就不算被读透。考古答复不错成为商酌、保护等各项责任最准确的基础材料。

张小刚2000年从武汉大学考古学专科毕业后，插足敦煌商酌院。27岁那年，他就在一次国际学术会议上赢得面向全球顶尖学者发言的契机，当他颠三倒四限度讲话时，齐没稳重到全场为他饱读了两次掌。从地舆角度来看，敦煌偏远、穷困、艰巨，但在学术的舆图上，敦煌恒久是一个寰宇刺主见中心。在敦煌所作念的责任，很容易被全球看见。

在现代，敦煌依然不错在中外文化来回上承担着人心重复的作用。

敦煌学内行季羡林曾说：“寰宇上历史悠久、地域广大、自成体系、影响深远的文化体系唯有四个：中国、印度、希腊、伊斯兰，而这四个文化体系汇流的地点唯有一个，便是敦煌和新疆地区。”

他不仅从古代中外文化疏导的角度看敦煌和新疆，也从畴昔的角度委用期待。他以为从人类发展出息来看，对文化汇流的商酌有其突出的意旨，“目前商酌这种汇流景色和汇流端正的地区，最佳的、最有条款的或许便是敦煌和新疆。”

张小刚还曾在日本东京艺术大学观测两年，这受惠于曾任东京艺术大学校长的学者平山郁夫。平山郁夫是极为热衷于敦煌艺术的国际友人，他推动日本财团捐资，让东京艺术大学经久无偿为敦煌商酌院培养文保、考古、好意思术等专科人员。1985年于今，已有五六十位敦煌商酌院人员受惠于这一技俩。平山郁夫对敦煌的资助，还覆盖了石窟保护、生涯条款改善等多方面，莫高窟对面的敦煌石窟文物保护商酌摆设中心，亦然他促成日本政府无偿赈济10亿日元成立的。

平山郁夫是一个代表，体现着敦煌文化和艺术跨越国界的感召力，正如他对敦煌艺术的吟唱——“超越时期、超越国境、超越整个价值不雅”。

打开的敦煌

今天参不雅莫高窟前，必须经过一个预热设施：先到距离莫高窟13公里外的数字展示中心。你将在这里看到两部各20分钟的影片，一部是莫高窟开凿历程的情景再现，另一部球幕电影，则以8K高清别离率展示了8个窟窿的里面细节。看完电影，班车才会将你送到莫高窟。

这是樊锦诗担任敦煌商酌院院永劫，为了派遣逐年加多的旅客作念出的更动。经过与好意思国盖蒂保护商酌所科学测算得知，莫高窟逐日最高承载量是3000人次，将数字展示中心加入参不雅历程后，让不雅众先通过影片了解一些配景信息，再将原先每人两个小时的进窟参不雅时辰减为75分钟驾御，这样，莫高窟承载量提高到逐日6000人次。

可是，6000张票很快也不够用了。旺季时，每天上万人涌向莫高窟，相当一部分并未提前预约。被拒之门外的恼火，在炙热的天气中极易升温，为越过志参不雅需求，敦煌商酌院在6000张普通票以外又开放了1.2万张救急票。普通票能参不雅8个窟窿，救急票只可参不雅4个承载量最高的大型窟窿。每天，窟窿的抽湿器齐会排出整箱整箱的水。而淡季的参不雅体验则要沸腾许多，不仅不拥堵，还能比旺季看到更多窟窿，统共12个。

樊锦诗也曾打过一个譬如，不雅众参不雅博物馆，是去展室看文物，不是平直插足文物库房。可是进石窟看壁画和彩塑，就相当于平直进了文物库房。上世纪90年代，敦煌商酌院果然建了一座博物馆，便是莫高窟对面的敦煌石窟文物保护商酌摆设中心，展示了几个等大复制的窟窿，有的是特窟，有的是分歧外开放的窟窿，壁画齐是敦煌商酌院资深好意思术责任者摹仿的精品。商酌院但愿博物馆能分流部分不雅众，但不雅众并不买账。

文物安全与开放恒久是一双矛盾，脆弱敏锐的壁画尤其如斯。在国外，一些保存着壁画的窟窿从分歧外开放，而是复制壁画或整个这个词窟窿，专供游人参不雅。

敦煌商酌院则但愿在开放与保护之间寻找一条均衡之说念。在经久商酌基础上，敦煌商酌院设立了莫高窟风险监测预警体系。目前莫高窟大部分窟窿内布设了各类传感器，及时采集温湿度等数据，当监测数据超过阈值时，系统就会向开放和处治决议部门责任人员发出预警。

影响壁画安全保存的紧要的谋划之一是湿度。湿度的升高会引发崖体和壁画中盐的举止，盐的融化与结晶陆续瓜代会导致疱疹、酥碱等病害的产生发展。莫高窟窟内湿度一般情况下约为20％至30％，一朝有人多量插足，如若遭遇降雨天气，湿度快速高涨，达到63％就会发出预警。包括湿度等关联环境的阈值，是敦煌商酌院与盖蒂保护商酌所经过十多年商酌测算出来的科学论断，并非凭人为嗅觉。

敦煌商酌院保护商酌所长处于宗仁说，比年当地顶点表象在增多，尤其是暴雨洪涝。近20年来至少有4次捏续降雨后，上游山体聚集的降水涌入宕泉河，在莫高窟前漫出河堤，酿成险情，捏续高湿环境也加重了壁画病害的发展。

壁画的保护与整个这个词莫高窟生态系统关系密切。“保护壁画不仅要保护壁画本色，还要确保崖体的相识，风沙防治、生物防控等生态环境的问题齐是文物保护的紧要内容。”于宗仁说。而生态变好了也会产生新的风险，比如近些年数目加多的野鸡、野兔等小动物在崖顶上来回跑动，会导致小石块从崖顶掉落，胁迫到旅客安全。文保人员领受要领驱离小动物，也正在商酌更多妙技，以期更猛进度裁汰崖体顶部落石的风险。

莫高窟第285窟内景。本图中左边为窟内正中的西壁龛，右边为北壁，有七组佛说法图。图/视觉中国

前些年敦煌商酌院还建成了文物保护多场耦合执行室，这在国内文化遗产领域尚属初度。执行室的夏季仓、冬季仓和风雨仓不错24小时运转，信得过模拟不同天然环境对大型遗迹的影响。土遗迹的许多问题，齐有可能在这个执行室得到解答。

对于莫高窟，樊锦诗曾说过一个阴毒的事实：莫高窟的消散是弗成违背的。因为天然端正弗成逆转，整个石窟最终齐将消散不见。现代敦煌人的任务，是用功减慢它软弱、生病、消一火的人命历程。

但这将是一个长达千年、万年的漫长过程，比较之下，人的人命却如流星一刹，每一代人齐是过客。鸣沙山东麓这一溜排窟窿表里，时而华贵，时而萧索，时而千里寂，周而复始，如今，疫情之后，阻难又将重返。